南昌哪里有古建筑设计公司
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寺庙彩绘、传统建筑彩绘的色彩运用,手法大胆细腻,构图以大色块为主,表现效果简洁明快。通常使用的色彩有白、黑、黄、红等,每一种色彩和不同的使用方法都被赋予某种和民俗的含义。白色有吉祥之意,黑色有驱邪之意,有脱俗之意,红色有之意等等。外墙的色彩,民居、庄园、宫殿以白色为主,寺院以和红色为主,而民居、庄园、宫殿、寺院的窗户一般都使用黑色窗套。门框、门楣、窗框、窗楣、墙面、屋顶、过梁、柱头等则同时调绘多种色彩,使色彩的运用表现得十分细腻和艳丽。在西藏,由于和民俗的影响,对建筑墙面和建筑构件细部的色彩运用和处理,各地有着不同的做法,但都表现出艳丽明快和光彩夺目的色彩效果。
寺庙彩绘、藏式寺庙建筑彩绘以红、黄、白、茶色为主。以布达拉宫为例,既保持了藏族传统古堡式建筑风格,又融入浓厚的色彩,浑然—体,布达拉宫表面色调以红、黄、白、茶色为主,并以红色为中心,不仅具有鲜明的装饰效果,还有深刻的含义。西藏各地寺庙墙壁的颜色与布达拉宫的色彩布局完全相同,都是把红色的大殿设立在每座寺庙建筑的核心位置,其他颜色的建筑都围绕这一中心。除红色外,建筑也非常重要。许多高僧活佛的住房或重要宫殿都是,在整个建筑群的布局中也处于十分显要的位置。
寺庙建设的建筑风格
空间与时间的无限,即为宇宙。“宇”字本意为房檐,无限之宇,当然则以天地为庐。这个宇宙观,把天地拉近人心,人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明”(《易·乾卦·文言》)、“天地与我并生,而万物与我为一”(《·齐物论》)、“大乐与天地同和,大礼与天地同节”(《乐记·乐论篇》)、“以类合之,天人一也”(董仲舒《春秋繁露》),天地人乃调和,那么艺术———“乐”,就应该体现这一调和。
所以,中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间,它并不把自然排斥在外,而是要纳入其中,“深山藏古寺”,讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起,实际上是另一方式的自我肯定:寺既藏于深山,也就成了深山的一部分。“托体同山阿”,建筑与自然融为一体,正是的体现,这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。
寺庙建设的布局时间绵延流动的绘画美,以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门,山门内左右分别为钟楼、鼓楼,正面是天王殿,殿内有金刚塑像,后面依次为大雄宝殿和藏经楼,僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中重要、庞大的建筑,“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔,隋唐以后,佛殿普遍代替了佛塔,寺庙内大都另辟塔院。
寺庙设计及寺院建设的基本原则,大略有两条:一是继承传统,二是应机弘法。传统必先继承,名山祖庭,应基本依旧制修复,在建筑风格、园林规划、佛像塑画等方面,宜古香古色,保护佛寺的文物价值,造成一种古而常新、清净脱俗的梵刹气氛,现代化的建筑、商业性的设施,应尽量置于正院之外。旅游观光的寺院,须努力维持秩序,严禁男喧女闹、喝酒抽烟、播放靡靡之音,保持庄严清净。还须从应机弘法的需要出发,对传统寺院格局巧作取舍,增加必要的新设施。一所能适应新时代弘法需要的寺院,应具备四个中心的设施和功能。
文物修缮要按科学规律办事。文物建筑修缮工作是一门科学,按照科学规律办事,经常遇到有以下几种情况:
1、按文物建筑的不同结构,采取不同的拆卸与安装方法。如抬梁式中的结构和殿阁结构,它是水平安装的,因此也应水平拆卸。又如穿斗式的结构,它是按梁缝逐架一次安装的,因此拆卸时也应按逐架依次进行。如果违反这些规律,施工中既费工,又容易出现损伤构件的情况;
2、按季节安排工作。我们现在的施工,很大程度受气候制约。如深秋瓦,特别在北方寒冷地区,在入冬前由于灰背和瓦的灰泥未能完全干透,春暖时就常出现瓦顶漏雨的现象,经验,春天瓦,只要符合技术操作规范的,就不会有漏雨现象。即;秋天苫背,春天瓦;。又如我们经常强调在保养工作中的瓦顶拔草工作中,一定要在草籽成熟之前连根拔除。如果在草籽成熟以后拔草,结果是草籽散落在瓦顶的灰缝中,第二年春遇雨时,还会长出更多的草。等于是;二次播种;,这是不了解它的规律造成的后果;
3、按各工序的规律安排工作。如苫背完全干燥后,才能瓦,这一点是大家熟知的,但往往因为赶时间、任务而被忽略,结果常常造成不易挽回的隐患。另一种情况就是油饰彩画等工作,也是常常为了赶任务。在大木结构未干燥前就做了油饰地仗;一麻五灰;,将木结构水分闷在地仗与木架构间,使水分不能蒸发造成构件内部腐朽。这种现象已不是个别例子,教训是很多的。但许多工地仍在这样做,主要是受了许多不必要的人为限制,此种事情如欲今后不再发生或减少发生,就要靠我们从事技术工作的,向部门、工人讲清楚道理,严格按操作规程施工,问题是会逐渐解决的。