明清时期鎏金佛像的鉴定特征和目前市场价值怎么样？

明清时期鎏金佛像的鉴定特征和目前市场价值怎么样？
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世面所见鎏金佛像、佛具，早期出土器多为魏晋、南北朝时期的鎏金佛像、立像、鎏金佛像等，传世品多为隋唐以后的，明清鎏金佛像占多数。而明代永乐、宣德宫廷造像造型及藏传佛像尤为精美，着称于世。而我所鉴的多为清末至民国期间各地大量铸造铜佛像。历代铜佛像鉴定较为复杂。

鎏金佛像是利用水银加温黄金，将其融化，然后将其融化的黄金涂抹在铜佛像的表面，利用高温返原后的铜佛像出现带金质的表层，便是鎏金佛像。汉和十六国期间，佛像方脸，面貌平缓，头发平直，坐式。北朝佛像头为盖碗式，露脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝思，面貌清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为4足方座。有的头攮项光，有的死后的背光，皆尖，周围作作火焰纹。北魏造像还有一明显特点是主佛两旁常为1至2菩萨，多为立姿。

宋代铜佛像以菩萨像居多，有的高发髻，脸上胖下尖，身段高长。有的腿为一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盘于腿上，右手于腹前伸。佩带缨络，身坐两层莲花的细腰圆座。宋代呈现了普贤、文殊、观音铜像，坐于长方形四腿座上或像背、狮背、狲背上。河北正定隆兴寺内有大悲铜菩萨像。通高22米余，共有42臂，外型体型纤细颀长，比例匀称，衣纹流通，富于宋代艺术风格

而明代宫廷造像题材十分丰富，据现存实物初步统计，约有20余种。这些题材及其图像大多来源于藏传佛教，如上乐金刚为噶举派崇奉，喜金刚为萨迦派崇奉，有的为藏传佛教各教派共同崇奉，如释迦牟尼佛、四臂观音等；而少数则来源于中原佛教的传统信仰和图像模式，如地藏菩萨、如意轮观音、水月观音等。它们尽管来源不同，但无疑都属于汉藏佛教中具代表性的信仰题材。之所以成为明代宫廷造像的表现对象，除了各自具有特别重要的宗教地位和影响外，还有一个共同的重要原因，那就是它们都符合明代宫廷倡导的宗教笼络政策的需要，都符合西藏民众和各教派崇奉的需求，同时也都能满足明朝帝王对藏民族深切的宗教关怀。

自1995年，有藏家开始收藏明代和清代的鎏金佛像。这个时期，带有款以及一些工艺和金水好的铜佛像，市值不过几千元或者万元而已，但现在拍卖均在几千万的价位上。在市场上，一般的鎏金佛像也只有几千元，但是现在的市场价格也上升到了几十万的价位。由于收藏需求越来越大，这便刺激了伪造老旧佛像的现代赝品大量充斥市场。有的的赝品甚至混入了拍卖行。其实只要我们客观科学的掌握了真品的标准和证据以后，便能够使赝品的假像曝露无疑。针对明清佛像的制作工艺特征，谈几点今仿与古佛像差异处，来辨别真伪的方法。

清代以失蜡法铸造铜佛、鎏金佛像、佛具、斋器多集中在北京“外观”、山西五台山、西藏拉萨、青海湟中、内蒙多伦、四川成都、山东潍县、江苏苏州、云南昆明与保山、广东佛山等地。

佛作多采用剥蜡法、拨蜡法，其方法步先制泥芯，用6个圆钢筋或三根8号铅丝扎成骨架，挂泥料塑成型芯，内芯泥料多为炭末泥与三合土；第二步贴蜡片，又称“捏蜡”；第三步，用硬木做的“压子”拨塑各个细部，五官、衣纹等；第四步，焊修附饰物，如背光、衣带等附饰，用手捏出大形，粘附后再细刻；第五步，烫焊浇注冒口系统，大、中型铸件加芯撑（多为手工铁打四棱方钉或扁铜钉），小型佛像不加芯撑；第六步，挂内层约5毫米厚泥料，稠粥状细泥，今明清佛像多见内残留物为炭末泥，是由炭末经过箩筛的炭末、细砂、粘土组成；第七步，贴外层背料，俗称“糙泥”。泥料有马粪泥和纸浆泥（马粪泥，干马粪搓碎过筛与粘土加水拌成；纸浆泥由粘土加炉灰末、纸浆、水捣拌而成）；第八步，阴干后加热脱蜡，焙烧；第九步，埋包浇注；第十步，打碎内外范模；第十一步，毛坯经锉、磨、錾刻纹饰，用椴木炭将锉划痕磨抛光，再鎏金或涂泥金、贴金。

了解了铜佛制作工艺，大家就可以对照特征鉴别真伪了。根据佛像外貌判定时代，再根据金色看脱金点及包浆。明清时期内地汉传佛教造像多以鎏镀金、贴金、上金、泥金等装金处理，

内地制造的藏传佛像也多有采用。一般古代鎏镀金厚，成色发熟黄，前胸、盘腿膝盖、胳膊肘、衣摆等人手抚摸处，多为金脱落后发自内胎的氧化铜黑地子，肩弯、衣褶处多有积尘包浆。贴金、涂泥金佛像易脱落地子，行话“见肉泥金”，即佛像泥金脱落面露出的地子。元明时期有些藏传佛像制作中在镀完金后要做“上红”处理，将镀过金的佛像放在一种树皮红色液汁中煮，使黄金色呈紫黄金色。而现代仿做的铜佛像多为电镀的，金层薄金色发青，露肉处脱金不自然，故意不镀金层或磨掉，再做化学处理。电刷镀的金色虽正，但没有熟金感。顺便提及一点，某些镀金明清佛像的金面可散见一些微粒黑点，属于正常。铸佛铜合金中含有少量铅，铅以软夹杂形式存于铜体中，铜表铅微粒受存放环境影响发生化学反应，膨胀后顶破金饰面所致。

再看刻铭，明代永乐、宣德宫廷造像，一般楷书阴刻“大明永乐年施”、“大明宣德年施”，凡有铸铭的均为后代仿器。清代宫廷造佛像始于康熙年间，乾隆时期达到高峰。六品佛楼造像通常有“大清乾隆年敬造”刻款及佛名、部属三种款。也就是按藏传佛教修行必经过的六个次第（阶段），即般若品、无上瑜伽品父续、无上瑜伽品母续、瑜伽品、德行品、功行品———高以大乘教般若品，上上品（又分无上阳体根本父续、阴体根本母续）、上品、中品、下品，共六品。如不动金刚像的下沿正面刻“不动金刚”，背后下沿刻“德行根本”，秘密文殊宝利佛正面下沿刻佛名，背后下沿刻“瑜伽根本”四字，其他还有“般若品”、“功行根本”等。

永乐时期所制作的鎏金佛像被视为释教天下主要的作品，以细腻无暇的铸造手艺与丰盛的鎏金技巧于世。此佛像是现存形体硕大带年款永乐鎏金铜佛之一，更是迄今为止，纪录上的一件鎏金铜“释迦牟尼佛”像。清代佛像脸型方圆丰润,丰颐宽额,五官,双目传神。身体比例协调,造型优美。多着汉式衣服,衣纹呈放射状,衣褶曲折生动,帔帛较为宽大。胸前所饰的璎珞、串珠雕刻得极为精美细腻。莲座底沿明显外撇,莲瓣规整,扁平,一般只围大半,度母眼线为一波三折式,间距较宽,冠叶呈平板状,不镂空。

明清时期铜佛像极少有明显的铸造沙眼，但是新佛像会出现很多明显的沙眼，这种沙眼结构呈现出较深的小口，内部孔洞大的现像。一线拍行藏品征集，壹叁壹陆柒柒贰，柒柒陆捌王女士。这是由于现代铸造技术，和铜质材料造成的工艺技术缺陷。虽然老旧佛像偶有沙眼但都进行过工艺处理，有修饰的工艺痕迹，而且沙眼的结构与新品不同。凡是老旧佛像的眼、眉、鼻、嘴，以及精细纹饰线条，在铸造完成以后均进行刮铲修磨，有些仍然有明显的手工刮研的工艺痕迹。虽然新品成形后也釆用刮刀，扁铲进行修佈，但是从刮铲修饰痕迹上看，处理的非常粗糙。不但偷工，而且有现代工艺处理的工艺痕迹，这是新与老的一条对比证据。

老旧佛像比较容易触摸的部位，例如鼻头、帽饰、手指、肩膀、莲花座等，由于经过几的养护擦拭，会造成鎏金层越来越薄，从而曝露出铜底的现象。

而新品也伪造这种长期擦拭磨损的特征。但有些触摸不到的，例如眉下、眼带下、鼻沟等，一些触摸不到的部位，也伪造出鎏金层被磨损的现象。有的新品还会出现片状的脱层，这些都是新品伪造的有力证据。

有的新品佛像的胳膊、手指、脚指的骨胳肌肉部位，出现造型结构和比例失调的状况。这是由于伪造者缺乏基本的绘画和雕塑，基本功造成的结果。老旧佛像没有这种现象。

老旧佛像莲花座底边，会出现刮铲的修磨工艺痕迹，有的进行过精细的修磨，使底边没有明显修磨的痕迹。而且长期放置供奉，底边会出现老化氧化的特征。但是新品的底边部位会出现沙轮机或锉刀快速磨削的特征，这是新老不同的证据。

除了以上新老佛像常见的区别证据之外，新老还包括头饰的朱砂涂层；佛像后脑发丝的线条工艺；佛像纹饰；服饰铸造棱角部位的清晰度等等，有很多部位新与老都存在着证据。但是一直以来，传统的鉴定新老真伪，只评借经验和感觉，这种鉴定理念，既使把新老佛像放在一起，经过对比结论是正确的，对真伪的解读也只局限于。真的看上去舒服，赝品看上去别扭，却无力解释真在哪里，假又假在何处。而客观科学的鉴定是要掌握真品的材料、工艺、造型、结构、氧化等，的进行真伪的举证，要用真的标准和证据，揭露赝品的伪装。

看内壁残留物也是一个重要方面，我们在佛像内壁凹处找一找铸范残留物，如果有黑炭泥、灰色三合土属正常，如有白色石英砂块，必为现仿。再看支撑钉，一般多为四棱铁钉，手工打锻的，有些佛像采用铜钉。一线拍行藏品征集，及私下交易可咨询王女士。钉尖则多为弯曲的，这是由于铸造后掏挖内范芯时，用硬器砸弯的。有的钉大、钉多较明显，有的钉小量少，但也是较易看到的。有些铁钉齐根锈断了，用刻刀挖一下铁锈铁钉根子在铜内。现有做假者用多块小疙瘩铁锈粘在内壁上，或用一截现代圆钉嵌在内壁上，再用酸咬蚀成铁锈状。遇到这种有疑点情况时用刻刀挖一挖，如露出新圆钉、新铜底子必假。

再有一点看封底。古代佛像制作完成按宗教程序还要装藏与开光，才能成为佛教徒供奉的神像。装藏即在佛像内膛放一些佛教圣物，圣物主要是法身、生身舍利，具体为五部大陀罗尼咒、吉祥真言经咒卷，与大成就者所出舍利。还要填充五宝、五甘露、五药、五香等金银珠宝和香料等。大型佛像内置一根塔状“命根”木棍，上部用金汁、中间彩粉，下写墨书真言。装藏完后要用紫铜板封底，藏佛封底是将底沿往内收敲打包住底盖，内地采用剁口法，即用刻刀在佛像底沿剁出铜刺，以铜刺来固定底盖。底盖中部一般都用阴线刻“十字金刚杵”，防止邪魔歪道的袭扰。

十字杵因时代与地域不同，图样因地而异稍有不同。内蒙多伦封底嵌入莲座底边较深在5至10毫米间，十字金刚杵图形较小，中心空圆圈或阴阳鱼，十字杵做镀金处理。清代佛像封底多见还有一种边口刮封铁红腻子现象。现假佛像封底十字杵图案乱来，刻线纹刀功不够，线条不顺畅。有腐蚀纹的，线道口沿不是直角而是圆的。多为现代烧焊封死的，少量有剁口靠硬砸将底座内边向内挤胀压住封底，或有剁刺不利，封底封不牢。再者新做封底包浆不是自然生成而是人为做上的，较为明显。

在当今多元化的艺术品市场中,佛教艺术品已渐渐成为人们艺术投资的新宠。近年来,国内外各大拍卖场拍出的佛教艺术品,成交屡创新高,而且近一两年来,各大拍卖会都会配置一定的佛教艺术品作为拍品,佛教艺术品成为大型拍卖公司春秋两拍的“标配”。