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人参的神秘性，自古有之。在对自然界同一事物的认识上，“会有许多同样站得住脚的理论体系”。

，在汉代的纬书有记载。虽说纬书多有怪诞无稽之谈，但也不是空穴来风，也有所依据，常常被引述。

《礼纬·斗威仪》：“君乘木而王有人参生。”《本草纲目拾遗》（1765年）：“人参三桠五叶，乃禀三才五行之精气，寄形于草质，为百草。”《易经·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《楚辞·宋玉九辩》：“乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。”《易·说卦》：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。，《临江县志》：“生于深山群草之间，不受群草欺凌。如遇群草，外披远离尺许，其昂昂然，立当中者，必是人参。”“当枝叶繁茂时期，周围之草场向外披，约尺许，不敢撞其叶，其贵重奇特如此，故谓百草。”

西汉末年的《春秋纬》：“瑶光星散为人参，废江淮山泽之祠，则瑶光不明，人参不生。”意思是说，瑶光星散落成为人参，如果废止江淮山泽祭祀神的祠堂，则瑶光不明亮，人参不生长。这里有人参的生长和天像关系的记载，口传阶段有两三千年了。这里将人参赋予神话搬或幻想似的人性。人参，意味着神奇、灵异，只有有德的人在这里，才能出产人参，如果“人君不德”，则“星光不明”、“人参不生”。多么美好、天真的原始道德观！人杰地灵，也可以倒过来，地杰人灵。《淮南子·本经》：“瑶光者，资粮万物者也。”瑶光是北斗勺的第七星。祠，祭神的地方，逢年过节要用食物祭祀之。

雍正《山西通志》：“实沈，左传高辛氏二子：伯曰阏伯、季曰实沈。帝尧迁实沈于大夏主参。唐人是因以服事夏商。杜预注：大夏。今晋阳县唐人刘累之等。”

《人参谱》：“紫团山潞安府东南壶关县境，尤为参星所照临者也。”在我国西北上空有参星，古书还有“参神”之说。《春秋左传词典》：“参神，参星之神，则实沈，参神也。”

《礼纬·斗威仪》：“下有人参，上有紫气。”紫气，旧指宝物的光气或祥瑞之气，是宝物出现的先兆。这句话的意思是说，地上长人参，上空则有紫气的祥瑞气体出现，《一统志》也证实了此说：“昔有紫气，山顶团栾如盖。山出人参，名紫团参。”认为人参繁茂的地方是出产帝王、人才，培育美德的祥瑞的征兆。

古籍里不仅有“紫气”，还有“王气”。乾隆《人参》诗序“深山邃古中，参枝滋苗，岁产既饶，世人往往珍为上品，盖神皋钟毓，厥草效灵，亦王气悠长之一征耳。”《浪迹丛谈·续谈·三谈》：“人参随王气转移，而东方尤为生气所托始，故历代人参多产于东南、东北，而西方无闻焉。”王气，是指古代帝王所在的祥光瑞气。《新五代史·吴越世家》：“豫章有善术者，望斗牛间有王气。”带有对山灵神怪和动植物自然崇拜心理，于是认为人参“秉东方之气，得地脉纯精之灵，生成神草，为药之属上上品。”

现在看来，上述那些现象并非古人有意神化人参，刻意编造神话故事，在当代的长白山区，确实出现过类似古籍里记录的自然现象。

王德福先生撰写的《人参怎么吃》一书称：

2003年4月下旬，正是长白山区山菜采收季节，一天上午，吉林省辉南森林经营局的曹发一行4人在二龙湾森林中采山菜，忽然发现前方有一条直上直下大约7米高的蓝紫色光柱，曹发4人感到十分奇怪，便停下来观察，4个小时后，紫光才消失。4人无心采山菜，马上回家向老放山人报告这一发现，老放山人说，紫色光柱附近一定有人参。第二天，曹发4人同老放山人在发现蓝紫色光柱的地上，果然发现了7棵野山参。老放山人只知道生长野山参的地方上空会出现紫气（或紫光），但不知道为什么会这样。

无偶，大连成园山庄也出现类似这种情况。辽宁电视台揭秘节目作了详细报道。

2004年6月18日，位于大连西郊的成园山庄的工作人员纪传发上山采药，在回来的路上，竟然意外地挖到了人参！

原本应该生长在深山老林的人参，此刻竟然出现在山庄里，触手可及！这让人们一下子变得兴奋又不安，进一步探寻的冲动鼓舞着每一个山庄里的人。于是人们开始上山仔细的排查搜寻。在两年中一共发现有600多株人参。然而，就在人们忐忑的等待和虔诚的寻找中，许多奇异的景象出现了：深夜两点多，在人参生长的山林里经常会出现一道耀眼的白光。

这个白光可能是瑶光。苗族

除了奇异的白光（瑶光）以外，山林中还突然冒出了传说中神秘的人参鸟和守护大山参的大蛇。现在的成园山庄，已经成了一个人参与传说共存的神秘山庄。

长白山人参的神秘性，还有大蛇保护人参之说。

许多人参传说中，有大蟒蛇保护人参的故事，有的蛇舔食人参果，可以长生。在当代，挖人参也经常遇到大蛇在野山参附近，好像在看护人参的样子。