云南古玉品鉴与出手去哪里

玉经

章 黄金有价 玉无价

玉者，石之美也。至美，唯和田白玉。玉不琢不成器，玉乃自然之造化，工乃人文之精华，工玉结合，谓之玉器。器有大小美丑之分，亦有巫神王民之别。八千年浩瀚历史，九万里广阔天地，华夏子孙，千秋万代，无不与玉息息相关，故有“玉魂”之说也。

第二章

玉有灵性，非附会也。玉质温润，触之如婴儿肌肤，瞬间引起人的共鸣；玉色和畅，观之如静雅美人，顿时令人血脉喷张；玉声悦耳，听之如天籁之音，立即让你浑身舒畅。此等天赐神物，与人竟是如此和谐合拍，能不让人在把玩之余概叹其通灵神授矣。

第三章

玉为王，白玉为皇，反映的是人性贪婪。玉生自然，本无王民之别。之所以为王所用，是因为王权至上，凡有稀罕之物，皆揽享用。又因玉石资源匮乏，采之不易，雕琢亦难，成器成本之高，非凡夫俗子所能承受，故上古玉器皆为王器，是物权支配之结果也。

第四章

人道“玉有文化之分”，实则本末倒置。玉乃自然神物，种类之别，岂能知晓文化。故文化乃人附加其上，玉成了人类文化之载体。人是主动附加，玉是被动接受。故所谓“玉文化”，其实与玉无关。文化是人类的，玉是自然的，玉文化反映的是人与自然的偶合，而不是自然对人类文明的反映。

第五章

玉选人，实属偶然；人选玉，则为必然。人生于世，孤至极。茫茫宇宙，我人类生于地球，无奈之下，只得与自然为友。名为和谐相处，实则为自己寻找慰藉。故玉与人结缘乃人类情感之需而非玉所求也。

第六章

玉用于巫，是对神的敬畏；玉用于王，是王权淫威的结果。古人刻符求神，后人谓巫玉；古人赋型于礼，后人谓礼玉。可见，玉的称谓因用途而变也。

第七章

知荣辱而后做人，知好坏而后玩玉。古玉收藏不以数量论高低，唯求至上。何谓？质好乎？沁好乎？型好乎？工好乎？题材好乎？诚然，居其一可为。但能在之上，求稀，求美，能破历史记录，能填历史空白，此等稀罕之物虽一件足敌万件也。

第八章

古玉市场，满目疮痍。醒者笑醉者，醉者笑醒者，醒醉各自乐，黑白共乾坤。何时醉者醒？何时黑白分？但原有其时，玉界放光明。

第九章

网络论玉，始于汉龙，玉界高人多出其中也；其后，兴盛一时，因管理者缺乏胸襟气度，目光短浅，终至破落；如今，盛世人气尚可，但以逐利为重，古玉知识难以普及，久而久之，势必以讹传讹，新人入正道者寥寥矣。

第十章

天使与魔鬼仅一步之遥，古玉辩真假唯眼力而已。眼力不到者，以真为假，以假为真，乃是常事。本来也无可厚非，怕只怕眼力不济却不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的认知范围看世界，诸不知世界何其大矣。

第十一章

美玉养人不无道理，悦目、悦心、悦耳、悦肤，悦神，五悦齐至，音乐可比乎？舞蹈可比乎？珍肴美味可比乎？或短暂可比，然能持久乎？

第十二章

自古崇尚白玉未可信也。以公元纪年为限，千年白玉甚少，后两千年白玉占比亦无优势。今人喜白玉，曰“白玉为皇”，实属附会也。

第十三章

古玉市场，青海玉仿古泛滥，鱼目混珠之作多矣。商周以降，有白玉“表如青海，质乃和田”，今已不见新出，概已绝矣。故见状如青海玉者，需细心分辨，不可因噎废食，否则会将真品当仿品也。

第十四章

灾至，玉碎人全，迷信也。即便如此，也属巧合。玉能，实则与暗示有关。正向暗示，不逊良药。人活一口气，地活一张皮，所谓“气”，除却活命之气外，更重要的是正直、进取、勇往直前之“正气”。美玉就是“人活一口气”的助氧剂。

第十五章

欲得美玉，先修自身。若无御玉之德，纵有美玉经手，也无缘得之。正所谓良禽择木而栖，美玉择德而居也。

第十六章

人若无德，必无美玉。即使借他人之眼强留美玉，也只能哗众取宠，不能得其灵魂而受益。

第十七章

古人云，君子无故，玉不去身。玉乃通灵之物，得之，养之，爱之、信之，久而久之，玉因人而润泽，人因玉而忠厚。人玉合一，相得益彰。回首细想，方明白她在精心呵护你的心灵，默默感化你的人格，此时，你才觉得终身离不开她了。

第十八章

人养玉三年，玉养人一生。人玉合一，相爱相依。到此境界，纵有山珍海味不足以迷醉，纵有仙丹妙药不足以艳羡。此时，你会感叹，人生得一美玉足矣。

第十九章

古玉天生血统。玩古玉你在感叹“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之余，你已不知不觉间和这些王公平起平坐。不仅如此，这些王公之玩物，通过时光隧道出现在你的面前时，又多了上天赐予的一份厚礼—美丽的沁色。此时的你，岂能是王公可比。

第二十章

古玉可、、，并非迷信，实乃良性互动之结果也。人将愿望、图腾、吉祥图案赋型或刻图于玉，其伴随人左右时，良好的暗示作用起到、定心、镇静等作用,加之“古玉显灵”的传说，使这种作用得到有效放大。心定则少祸，神定则安康、镇静则诸事顺遂。

第二十一章

古人治玉善于用线，尤以商周见长；至春秋一变，至东汉又一变也。战汉虽历期间，却风格突变，改重线而重型。汉末型线并重，线条细且流畅，谓游丝描。其后千余年，线条已不占主导地位。

第二十二章

玉器的演变，简言之，一为工变，一为形变。工变的背后是经济基础，形变的背后是上层建筑。工变是社会生产力发展的反映，形变则是统治者的意志要求和社会意识的自然流露。或为巫，或为礼，或为炫耀，或为实用，玉器承载了厚重的文化要素和时人审美观念。

第二十三章

知玉乎？知和田白玉乎？知商周战汉用何玉乎？知今人伪古玉之用料乎？不知，何以玩？何以藏？何以知真假？感觉乎？经验乎-唯心之也。以此可论玉乎？可教人乎？可以自居乎？

第二十四章

今人势利，以玉质论取舍，实乃目光短浅也。若古玉唯和田是取，则战汉以之七八将被遗弃；若和田唯白玉是取，又去古玉总数十之七八也。故古玉收藏首重玉材论愧对祖宗，有罪于子孙也。是以祖宗遗产，一珠一管不可弃也。

第二十五章

学玉如悟道，不在道本身，而在道之外也。故教你学工，小技也；教你认玉，小技也；教你辨识古玉之表象，小技也。技本有高低，若悟性不够，则学成难也。所谓悟性，即为道也，先知道而后学技，易成正果也。

第二十六章

只道是工艺，殊不知天壤之别。同为汉玉，曾侯乙玉用料之精，工艺难度之大，盖天下莫能比也；南越王玉艺术水准之高，天下瞩目；中山国的玉座屏，瑰丽神奇，到了极点。可见，王室用玉并非玉工统一制作，而是王侯割据自成一体。

第二十七章

古人是天生的艺术大师。红山玉器的抽象手法让人叹为观止，殷墟玉器的剪影工艺令人称奇；及至战汉，龙飞凤舞，张扬霸气，又将古人具象与抽象的艺术思维发挥得。

第二十八章

春水乎？秋山乎？美景乎？非也。猎杀场面让人触目心惊。猎者，鹰鹘也，辽金元人宠爱之物；被猎者，天鹅、麋鹿也，汉人吉祥使者。以鹰鹘逐杀麋鹿天鹅赋型于玉者，实乃暗喻“以小博大”、“逐鹿中原”之政治意图也。

第二十九章

玉之发现，源自于对美的感知与认识；玉器之产生，源自于对美的创造与再现。美是贯穿玉器发展史的主线。故玉器收藏，需要关注的是美，需要理解的是美。理解了美就理解了古人，理解了那段历史。

第三十章

古玉有七美，精光内蕴之美，肌肤相亲之美，吉祥寓意之美，盘变通灵之美，材坚沁变之美、工巧型致之美，稀有奇特之美。古玉有四可四不可，可遇而不可求，可亲而不可辱，可读而不可问，可市而不可欺。概玉缘玉德之所故也。

第三十一章

玉有千百种，工有千百种，型有千百种，纹有千百种，沁有千百种，千百种组合，无数种结果，辨之何易？概“神仙难断寸玉”之所故也。固然如此，尚有规律可循。难者乃在于人也，人有千百种，素质各不同，面对古玉之千百种组合，得真谛者能有几人矣。

三十二章

变者，人之感觉也；不变，古玉之真赝。感觉源自认知，认知愈深愈近真实。主观认知乃是表象，客观认知才是本质。今人玩玉多求主观认知，诸不知其害大矣。故以客观认知为尺度衡己所藏，方得真谛也。

第三十三章

古玉藏家乎？古玉鉴定家乎？古玉理论家乎？何以衡之？头衔乎？认可乎？百姓认可乎？非也。认可者，古玉也。无论其多大头衔，无论其名声多大，倘若所藏所玩多为赝品或真赝不分，其头衔何用？其名声何用？或可忽悠一时，终将在历史中成为笑料。正所谓“人鉴玉三分准，玉鉴人”也。

第三十四章

可罪己，亦可罪人，但不可罪玉。罪玉者，有违玉德也。今有三类人，大罪于玉，吾辈当口诛笔伐之。一类身居玉界要职，颠倒黑白，混淆是非者；一类打着学者旗号，替伪古玉摇旗呐喊者；一类神通广大，头衔颇多，以古玉赝品忽悠天下者。此三类人皆玉界狂魔。有其在，玉界难分黑白矣。

第三十五章

古玉鉴定，不可以料断，不可以工断，不可以沁断，不可以纹断，不可以型断。型料工沁纹，需综合考虑。即便如此，尚需三思。固然玉非因人而异，实乃人之鉴玉水平有别也。

第三十六章

古玉鉴定，不可以武断，不可以臆断，不可以故事断，不可以一眼断，不可以不上手断，盖古玉之状态千差万别，世人能识之挂一漏万也。武断势必犯错，臆断则无根据，故事断实在荒唐，一眼断非玉圣不可为也，不上手断仅可参考而已。

第三十七章

古玉鉴定，需用美学之眼光，哲学之态度，政治经济学之观点；需知历史之脉络，地理之概念，人文发展之背景。知古通今，博学多才，方才游刃有余。主要的一点，需有玉之美德，方能得之，识之。盖物以类聚，人以群分，人玉互赏，共性之所同也。

第三十八章

古玉鉴定，须以虔诚之心，敏锐之目，兼听之耳，慎言之口，辩证之思维，方能为之。心不诚则目虚，目不锐则脑浑，不兼听则将黑白颠倒，不慎言则可能断真为假、断假为真。其中，重要的是辨证思维，不能辩证，则如坐井观天。总是把没有见过的，或是出土古玉没有的统而否之。诸不知，即便是出土古玉也是花样百出、不断翻新也。







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