河北有没有道观规划设计

佛家强调不以规矩不成方圆，崇尚礼乐，它是美学上的几何学严谨浑厚而有秩序，建筑的构图是双边对称。而道家在此基础上并含蓄了重返自然，回归自然才得天真。在建筑格局上可不受平面地块的高低差限制，在遵循中国传统建筑的主次尊卑指导思想基础上，建筑可逢高建高，逢低就低，上下错落，不对称式均衡。正是由于儒道思想相辅相成共存共荣，才形成了中国古典建筑所反映出来的自由活泼曲折的格局。

十方院古称金阙宫，又名西十方院，位于鹿泉市西城门外太平河南岸，一进鹿泉城向北就遥遥可见十方院三百米转弯处草白玉牌坊，显然这就是十方院的入口标志，也是十方院建筑格局的序幕从山门牌坊向左拐便是 300 米长的香道，香道尽头往南一拐，道观风格十足的铁红色高大弓圈主门矗立在眼前，真有神圣之感。

中轴线上后一个大殿是供奉道家高神“三清殿”也是全院主体大殿，殿内供奉的是原始天尊、灵宝天尊、道德天尊财神殿供奉的是关帝圣君，讳羽，字云长，本字长生，三国蜀汉大将，好读春秋，秉性忠直，明万历时三十三年加封“三界神威远震天遵天帝圣君”总司驱邪伏魔，济渡众生，聚宝之职，殿内正座即关帝，左为周仓，右为关平。

若从十方院建筑造型看每个单体建筑的主次尊卑和神韵，围在中轴线两侧的次殿和作为全院前哨卫士的灵宫殿它们造型简朴，低矮，屋顶是悬山双坡顶。
玉皇殿造型华丽，屋顶是较高层次的悬山四坡顶，门窗花格玲珑剔透，红柱、外廊、宫灯环绕四壁一周。古筝管弦悠扬动听，大殿内外香火云雾腾空，真乃天宫瑶池仙界意境
三清殿全院体量大面阔五间，进深八米，台阶等级多，宽阔的外廊，镶有汉白玉栏板，屋顶并是全院高等级的四坡双重檐庞屋顶，十分威严壮丽，一看就知道此殿就是全院的王公元帅。

十方院在建筑景观序列上，主要建筑也同样按主次高低布置在中轴线上，在井然有序中体现各单体建筑在该组群中的重要性和等级地位，并沿中轴线推进，逐渐出现高潮。慈航、药王、元辰、财神、众附属殿依次围主轴线两旁排列，成为一幅主次有别前后呼应神情并茂的建筑群体。

道观建设是深受传统文化的影响和溶化，十方院全部按中国传统风水章法修造。就连监院门前的荷花也有深邃的文化渊数，在中国的文化背景下，中国的建筑环境表现出了与人与自然环境融为一体，互为平衡。

道观通名的选择和建筑规模也密切相关，人们一般从通名就可以断定该道观的建筑情况。因为在这些通名中，“宫”和“府”的规模相对大，而且是比较豪华的建筑，如“永乐宫”“青羊宫”“天师府”：“观”和“院”的规模次之，但也是有一定的建筑规模，如“嘉应观”“玉泉观”“抱朴道院”等：“庙”的规模相对小，有的小到只有一个建筑物的程度，如遍布各地的土地庙、水神庙、城隍庙等，其中就有一些只有一间屋子大小。所以从规模上看，道观的命名也是有严格的标准。

以供奉的神灵名命名 这类道观采用直接命名的方式，把观的名称和所供奉的神灵直接挂钩，生动形象，让人见名思义，立即可以断定观内的主题。如北京东岳庙，里边供奉的是东岳大帝(泰山神)的神像：天津天后宫里供奉的则是天妃的神像，也就是沿海称作妈祖的海神；北山玉皇阁顾名思义自然就是玉皇大帝的神像；泰山碧霞元君祠祭祀的则是道教女神碧霞元君；龙虎山天师府，祭祀的是张道陵，也就是人们常说的张天师；西安八仙宫则是传说中的吕洞宾、张果老、铁拐李等八位神仙。

道家出于对科学的探索与星占的宗教政治诉求和需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。观内建有对称的钟楼和鼓楼。