无量寿佛尽能拍出三千多万佛像市场这么好

清乾隆 紫金璃玛无量寿佛坐像
冬去春来，北京各大拍卖会又将纷繁粉墨登场，向人们呈现一场又一场艺术盛宴。笔者以受请品鉴的时机，有幸先睹了一些艺术著作，其间这尊清乾隆宫殿制造的紫金利玛无量寿佛像给我留下了非常深入的形象。这尊佛像不只以宫殿御制的尊贵质量显得非常宝贵，而尤为重要的是它在体裁、用材、风格和工艺等许多方面也表现了一起而超绝的文明和艺术特征和价值，不只充沛展现了清代宫殿佛像艺术的风格和工艺特征，并且比较全面地反映了以乾隆为首的清代崇奉释教的忠诚情绪和宗教思维寻求。因而，在现存许多的清代宫殿造像中，这尊佛像无疑具有超乎一般的前史、文明、艺术和工艺价值。
此像头顶束高发髻，髻顶安宝珠，漆黑的发髻上细密的发丝历历可见。大耳齐垂，耳轮明晰漂亮。面部泥金，圆润饱满，五官描写精密入微。眉弓拱起，双目仰望，鼻梁高挺，嘴部方阔。面庞庄重慈祥，神态慈祥安静。嘴部表现尤为有目共睹，人中较长，上下刻出明晰的唇线，方式极为一起。端身正坐，肩宽胸挺，腰部收束，造型正经大方。上身饰项链和长链，左肩斜披络腋，双肩披大帔帛，下身着长裙，腰间束宝带，手和足部饰有钏躅。僧裙、络腋和帔帛皆采纳写实办法表现，衣纹流通天然。结跏跌安坐，双手结禅定印，手心托长命宝瓶（已失）。佛像仅面部泥金，躯体及四肢现暗淡或紫红皮壳。全体造型大方，形象庄重，装修繁复，工艺一起考究，充沛表现了清代宫殿造像的风格和工艺特征，展现了精巧高雅、尊贵富丽的艺术气候。尤其是它的体量特别硕大，保存又特别无缺，在现存的清宫造像中非常稀有，其艺术与审美价值远非一般清宫造像可比。
咱们先看此像的风格。此像在造型、装修和工艺上显现了的艺术质量，充沛展现了清宫造像显着的风格特征，据此咱们能够清晰判别它是一尊典型的清代乾隆时期宫殿制造的无量寿佛像。相似造型和工艺特征的造像著作，在北京故宫博物院和承德外八庙的佛像保藏中都能够看到，亦可作为其年代与制造产地的重要依据。可是，值得留意的是，此像在表现宫殿艺术特征的一起，在造型和工艺上又吸收和融入了清代表里蒙古许多的艺术元素。如其胸前的璎珞、长链，以及臂钏、手镯和足钏等装修，凸起如浮雕，极富立体感，能够显着看出它们与像身是一体铸造然后进行錾刻的，表现了漠南蒙古拿手的金工工艺特征。此像造型挺立，姿势美丽，比起一般乾隆宫殿造像的身形显着舒展自若；面部描写细腻生动，眼睛和嘴唇的描写尤为，亦比一般乾隆宫殿造像显得愈加庄重美好，这些优胜的特征又显着遭到了清代喀而喀蒙古造像的影响。由此可见，此像在立足于乾隆宫殿造像风格的基础上，又吸收交融了多种艺术元素，然后展现出宫殿造像绚丽多姿、奇光异彩的艺术面貌。
一起，需要特别指出的是，此像在风格上除了显现清代宫殿艺术面貌、吸收了表里蒙古的工艺特征外，还融入了满族人或清代帝王的审美崇尚。佛像面部人中过长，嘴部轮角清楚，面庞写实，颇似实际中的人物形象，个性特征，便是其显着的表现。这一面庞表现的显着不是一般人物，而是清宫崇尚的审美规范，极有或许便是乾隆或乾隆母亲的形象特征。这一面形特征，咱们不只仅在此像上能够看到，而在清代遗存的许多造像上都能够看到，它似乎是一个遍及盛行的现象。典型实例是承德普陀宗乘之庙修建上的佛像。普陀宗乘之庙，俗称小布达拉宫，为承德外八庙中规划庞大的寺庙。建于乾隆三十六年(1771年)，是乾隆为庆祝他自己六十生日和他母亲八十生日而建。「万法归一」殿为其主殿，大殿表里的显眼处别离以六十和八十块雕有无量寿佛像的琉璃砖装修，即标显了为乾隆及其母亲庆祝六十和八寿的含义。琉璃佛像的风格与他处显着不同，表现出显着的世俗化特征，毫无疑问与乾隆及其母亲的形象有关。而比照乾隆及其母亲的其他艺术形象，咱们亦不难发现它们之间的相似之处。由此可见，此尊无量寿佛像及清宫制造的许多佛像显着融入了其时帝王和满族人的审美规范。这一方面曩昔一向未见有人论及，期望以此引起咱们的留意。
再来看它的原料。此像用材非常特别，也极为稀有，不同于一般乾隆宫殿造像的用材，而是极为宝贵稀有的紫金利玛。紫金一词，丁福保《梵学大词典》解释为：「又曰紫磨黄金。紫者紫色也，磨者无垢浊也。涅盘论曰：阎浮檀金有四种，一青、二黄、三赤、四紫磨，紫磨金具有众色。」可见紫金是黄金中之上品。据佛典记载，紫磨金早呈现于释迦牟尼佛在世的年代，其时优填王以牛头栴檀木雕造了一尊释迦牟尼佛像，印度的另一国王波斯匿王闻讯后，也以紫磨金铸造了一尊释迦牟尼佛像。大约是因为释教史上早就有紫磨金造像，所以后世纷繁效法，藉以表达忠诚奉佛之心。清乾隆时，清宫即呈现了紫磨金造像。其缘起是，乾隆帝将过七寿，六世班禅恳求来京为皇帝祝寿。乾隆恩准后，班禅即于乾隆四十四年四月十三日开端从西藏起程。班禅进京途中不断给乾隆皇帝进献各种礼物，其间就有紫金造像。第二年六世班禅在北京圆寂，收拾其贡品时，乾隆发现一尊班禅进贡的铜佛像，其色泽异乎寻常，便命令造办处仿制。据记载，从乾隆四十六年到五十二年的七年间先后制造紫金铜像六十一尊，乾隆五十二年后的六年中宫中所造紫金铜像见于记载又有一百余尊。其老练配方为：红铜条一斤、金刚钻石五钱、金一两、五色玻璃面各一两共五两、天然铜二两、银六钱、锡二钱、铅二钱、钢二钱、水银二钱。这尊无量寿佛像全身无黄金饰品，外表色泽暗淡，如银器氧化一般，部分可见暗红的紫色和一些美妙的光泽反射出来，与故宫博物院现存的紫金利玛造像工艺表现共同，充沛展现了清宫紫金利玛造像的工艺特征。
终看它的体裁，表现的是藏传释教重要的崇拜目标无量寿佛。这一体裁为乾隆皇帝爱崇，也是有清一代崇拜的首要神祗之一。清乾隆时期，但凡乾隆或乾隆母亲的重要生日，都要刻画许多的无量寿佛像以示恭喜。据《咸道以来朝野杂记》记载，清乾隆时每遇重要生日宫殿所造佛像不可胜数。如乾隆三十五年（1770年）乾隆六十生日时，王公大臣「做佛像为祝者，统以万计」，特于京城建万佛楼贮之。乾隆四十五年（1780年）乾隆七十生日时，王公大臣又造佛像二万余尊，用银三十三万一千余两。乾隆五十四年（1789年）乾隆八寿时，蒙古王公大臣向朝廷敬献巨细法身佛像八百二十五尊。这些记载都是单尊的佛像，而咱们在承德须弥福寿寺、普陀宗乘之庙、北海天王殿琉璃阁、颐和园才智海、多宝琉璃塔等乾隆朝遗留下来的藏传释教修建上，亦随处可见琉璃烧制的精巧的无量寿佛像。从这些记载和什物遗存足可看出乾隆皇帝崇奉无量寿佛之笃诚。一起，在清宫制造的数量为数不多的紫金利玛造像中，大多数造像也皆为无量寿佛像，它们多以九或九的倍数为一套成造，为乾隆皇帝恳求世寿漫长的重要造像方式。
无量寿佛，在汉传释教中他仅仅阿弥陀佛汉译的十三个名号之一，标志时刻的无限，但自的崇拜与供奉极为。可是，在藏传释教中，状况就有所不同。首要，阿弥陀佛被一分为二，变成了相对立的两个神格——无量寿佛和无量光佛，阿弥陀佛的名号反而演没无闻。再者，两尊佛的位置和功用也不相同。一种观念以为无量寿佛是报身佛，无量光佛是化身佛；再一种观念以为无量光佛是原生的，无量寿佛是无量光佛化现和派生的，前者为主，后者为次。无量寿佛重视实际国际的救度，具有增福延寿的功用，而无量光佛是才智的标志，重视来世救助，专司接引众生往生西方极乐国际。若恳求才智，则皈依无量光佛，若恳求延寿福乐，则皈依无量寿佛。其次，两尊佛还各有不同的身形，无量寿佛为菩萨装，无量光佛则为比丘装。关于阿弥陀佛一分为二的两种神格，意大利藏学家图齐也有论说，他以为：「无量光是化身——如来相；无量寿是报身——菩萨相，无量光持钵，无量寿持长命宝瓶。」图齐还特别指出，在功能与款式大将二者差异表现是西藏大师的创造，汉地没有这种痕迹。在藏传释教寺庙中，无量寿佛的造像比较多见，供奉非常遍及，无量光佛相对要少一些。
综上所述，此像艺术价值能够概括为如下四点：其一，此像体量，工艺精巧，出自清代乾隆时期宫殿制造佛像的组织——造办处，具有极其重要的艺术价值。其二，此像不同于一般宫殿造像的用材，而是极为宝贵稀有的紫金利玛，表现清代乾隆皇帝忠诚的敬佛和崇佛之心，亦显现了造像的尊贵质量。其三，此像在艺术风格上除了表现年代审美和工艺技能外，还吸收了表里蒙古的工艺特征，融入了满族人或清代帝王的审美崇尚，展现了宫殿造像绚丽多姿、五光十色的艺术面貌，关于清代宫殿造像风格的统一性与多样化具有重要研讨价值。其三，此像以无量寿佛为表现目标，它是乾隆皇帝为爱崇的体裁，也是有清一代崇拜的首要体裁之一，反映了乾隆皇帝和清代的释教寻求和思维崇奉倾向。由此四点可见，此像价值非同一般，值得咱们特别重视。
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