乾隆皇帝用的碗看看能值多少钱

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清乾隆 团寿纹“乾隆御用”金碗 金质，碗内光素平洁，卷沿大敞口、微束颈、鼓腹、收底、高圈足；外壁满铺炸珠饰，颈上金丝勾出回形纹，大腹上绕枝纹环抱四大团“寿”，碗底依然炸珠饰铺地，中心转太极莲花图，外圈花瓣中圈 出“乾隆御用”四字。整器精巧不失大气，现之派，亦显精巧匠心，可贵之藏品。 我国金银器自诞生起到唐代出现了个高峰，至清代，金银器制作进入了又一个鼎盛时期，形成了一起的民族风格，体现了深重的美学思想。 清代金银细金工艺融汇了历代技艺之精华，汇聚了全国各民族技艺之所长，形成了华贵、精繁的风格。其间宫廷的御用金银器从种类、造型、纹饰、工艺皆承载着前人的智慧结晶，种类繁复、造型 多姿、纹饰繁复、雍容精巧、寓意深远，是我国传统金工技术工艺集大成时期。 金银器在清代宫廷日子中非常重要，其运用涵盖了祭祀、礼仪、起居等等各个方面。清乾隆宫廷时期金银器线条流转、造型美丽，与以往的金银器比较，乾隆时代的金银器器形趋于大型化。由于国力强 盛，在具体制作工艺方面往往体现出不惜工不惜料的特征。特别是炸珠工艺，我国古代也称为金粟。是把黄金制成极小的金珠，再通过焊接摆放称为图像的工艺。我国早的炸珠制品是出土于内蒙古杭 锦旗阿鲁柴登战国匈奴墓地的匈奴王鹰首金冠。由于这种工艺失常繁复，导致唐代往后选用炸珠工艺的金器逐渐。到清代乾隆时期，炸珠艺术品才又一次逐渐多样化、构思丰盛、技巧高超，可谓中 国金银器历史上的高峰时代。 这件炸珠团寿纹“乾隆御用”金碗，碗身布满难以计数的金珠，结合掐丝工艺，在碗身上组成寿字纹样。碗底用相同办法组成“乾隆御用”四字和太极图。由于金珠的反光，整器显得宝光四溢、雍容奢 华、细腻精工，是一件可贵的宫廷道教艺术品。 清朝操控者的原始信奉是萨满教。入主中原后又接受了释教，重视运用儒学治国，对道教的信奉远不及明朝那样隆重，但对道教在汉民之间的影响力却能积极地加以运用，不惜花费许多银两屡次对 所属的道教宫观进行补葺，修补添加各种法器。 雍正帝自己崇奉释教，但是并不架空道教，在他亲自编写的《御选语录》也录入高道行迹语录。乾隆帝登基后推重儒家理学，佛、道二教方位大为贬降。乾隆五年，曾敕礼部定议，正一道人往后不许加 入朝臣班行。但要完成对的汉人团体成功操控，就必定要重视其本乡宗教的影响力。核算《内务府奏案》记载了自乾隆元年至嘉庆三年间，内务府官员为乾隆皇帝共举办63次万寿和万万寿吉祥 道场。并且乾隆皇帝常常亲自参与各种道教宗教活动，甚至他当了太上皇往后也是如此。 嘉庆元年七月二十二日，和硕怡亲王总管内务府大臣永难等三大臣上奏： “总管内务府谨奏为奏闻事。兔査每年八月十三日万万寿圣节派道官四名，道众二十名在大高殿恭辩吉祥道场三十六永日在案。 本年八月十三日万万寿圣节仍派道众共二十四名于八月初一日起至九月初六止在大髙殿恭辩吉祥道场三十六永日。谨此。奏闻。”也就是在嘉庆元年八月十三日，在大高玄殿举办万万寿圣节当天的吉时 到，太上皇郑重地枯香准备请求时，手里的攒香却一时燃不着。这一突发状况，引起全场官员的极度慌张，究其原因是由于香炉内灰冷炭小致使出现一时攒香不燃的窘状，往后分析是准备工作没有做细 的效果。当时随同的各位大臣随即纷乱上奏请罪，却迟迟没有得到答复。直到内务府堂出具奏折后，总算在十月初十日得到皇帝旨意：“丰绅殷德、盛住著加恩勉其罚俸。员外郎海忠等降为主事， 宦官邓进忠著只革去顶戴，披甲人各责六十板。余依议。钦此。