厦门哪里鉴定佛像工艺品的真假

佛教艺术是佛教文化的重要载体之一，故中国古人也将佛教称为像教，可见佛像在佛教中占有多么重要的位置了。随手翻翻佛教史籍，历代高僧传之类的书，里面关于塑造佛像、绘制壁画、建寺起塔之类的记载，真是极为丰富浩瀚，令人有读之不能穷尽之感。

在佛教文化圈内遗存至今的大小石窟，塔庙数量庞大，而流布于全世界的公私立博物馆、私人收藏家以及古董店、杂货摊的佛像等，就更是浩如烟海，不可数记了。

这些流散的单尊佛像，由于脱离了当年供奉的环境，缺乏可靠的断代依据，有的即使有铭文题记，也不能完全凭信。因此，对佛像的研究、鉴定就要凭藉着各方面的因素加以综合判断了。

　 　佛造像的鉴定和鉴定陶瓷器、铜器、书画等，应该说方法和规律是一致的，但某些方面可能较之涉及的面更广，知识面更宽。佛造像公认的产生时代，应该已有2000年左右的历史，时间跨度；地理上可以说分布于整个亚洲范围内，分布地域广阔，信奉的民族众多，使用的语言也多种多样，传布的系统至今可归纳成 三大语系，即汉传佛教、南传佛教、藏传佛教。

　　可以想像，在如此漫长的岁月里，有如此众多的信奉者在亚洲大地的每个角落年复一年的制作佛像，虽说都依据着不同语种和版本的佛经，而作出的佛像必然会依历史的演变、民族的审美观、地域出产的不同材质等因素而产生纷繁的样式与风格。

　 　佛像是人们崇奉的法物，供奉祈福，以求平安，古代还没有人是出自爱好而收藏佛像的，这和书画、青铜器等不同。见于史籍的，至迟在唐朝，人们即已开始收藏 书画，例如唐张彦远《历代名画记》中，就记载了不少这方面的事例。北宋时开始收藏瓷器，可见陆游《老学庵笔记》。至于明清以来，收藏书画、金石、文玩等更 是为人称道的雅事。但佛像因属宗教法物，一般人多少心存敬畏，所以一直到清代，各种文物收藏家都有，却很少听到有收佛像的。

　　清乾嘉时期。这时期金石考据学兴盛，金石学家对钟、鼎、碑刻文字广为注意，许多石佛教造像因有文字题记，故被金石学家加以著录，如《金石萃编》、《环宇访碑录》、《中州金石记》等都著录了不少石佛像。

　有名的如北魏正光六年（525）的《曹望僖造石弥勒像》（台座），原出山东临淄县西桐村民宅墙闾，雕工特别精美。现流失国外。《山左金石志》、《神州国光集》等书都有著录，是金石学上的名碑。

　　早在宋代，金石学家赵明诚的《金石录》就已经著录了北朝和唐宋的造像碑。清乾嘉以后，佛像更是金石著录的重要内容，可以说这就算是人们研究或收藏佛像之始。

　　小型铜佛往往上面也有铭文，也就被金石学家所注意，因此也著录了一些小铜佛。还有所谓的五代吴越国钱氏所造的阿育王塔，都是清代被人们注意的，在这之前似乎还没有人收藏佛像。

　　近代的金石学家马衡所著《凡将斋金石论丛》，陆和九著《金石学讲义》以及卫聚贤等都提及了佛教造像的研究。但这时的研究仅仅是初步的轮廓阶段。

　　清末民国时，一些古董商人和文人也注意将佛像拓成拓片或珂罗版影印成帙。如黄伯川氏编《尊古斋陶佛留真》和王潜刚的《观沧阁藏魏齐佛记》等。内中收有铜、石佛像，印制颇精，不少名品已流入国外，可惜也有许多伪品收录其中。

　　总之，这时期人们对佛像的研究还很不深入，对于北朝和唐代铜佛时代不分，统称为六朝，断代不准。还有的奸商混水摸鱼，把没有字的唐宋铜佛，乱刻南北朝伪款，至今还有上当，仍在沿袭刻款的年号为佛像的制作年代。

当我们面对着每尊单佛像来分析它的时代、产地、尊名、真伪等问题时，那就要动用我们全部的知识储藏，用佛教史、佛学方面的学养来辨别造像的神格、尊名 和典故；用历史、地理、工艺制作等诸方面因素来考证真伪，可以说每尊造像背后都涉及了很多门类的学问，考证起来其乐无穷。特别是伪作，作伪者出于获利的目 的，不管怎样费尽心机，精心模仿，若运用上述的综合学识鉴定，总会有露出破绽之处。有的伪作之所以能堂而皇之地在博物馆、拍卖会上招摇过世，就是因为鉴定 者的学识不足，眼界不宽所致。

佛造像鉴定的重要性在于，赝品一旦被人承认，财力上招致损失尚且事小，有的精心伪作，甚至被某些学者要用来修正和补充佛教史和艺术史，那可实在贻害不浅了。
　 　
鉴定佛像的真伪，可以从造型样式、质地、工艺制作等多方面进行。除了这些看得见、摸得着的方法以外，有一点往往被人们忽略，这就是从作品的历史环境来设身处地地想问题。

实际上，有些伪作不用从外表判断，仅从复原它的历史环境便可判断真伪。如上海博物馆陈列的一件石雕吹箫伎乐人物，标明为唐代，高约40厘米，外形上与唐俑似是而非，就算是唐形吧，但致命的问题在于它是一尊可以从各个角度立观赏的单尊石雕。按常理，若是石窟中的某个伎乐天人残件，这件雕塑还能成立，但请工匠雕这件东西是要花钱的，有谁愿意出钱单雕个歌舞班的吹萧像供在家中欣赏？我曾在西安的鉴宝现场见过一件四神兽中的白虎，器物全身铜鎏金，可以摆在桌子上，造型绵软而带有写实风格，就像一只大肥猫一样。对这件东西，也有当地鉴定为真品所开具的证书。问题是，四神兽在瓦当等图案上出现很正常，但把汉魏时立构造的青铜四神兽放在桌面上欣赏，古人当时是没有那件雅兴的。汉魏时代的美术品几乎都是实用美术，还没发现单的供欣赏的铜鎏金四神兽。如同我们今天可以在博物馆见到残头断臂的神像，而文人们也往往在案上摆个佛残件以示风雅，可在1000～2000多年前的人是敬畏鬼神的，遇有断臂缺首的佛像是要恭敬地修复或深加掩埋的，以不使造孽，不可能把残头断臂供奉在案上。所以有些佛像是不用亲自看实物或图片的，直接通过电话了解情况就可以辨其真伪了。

质量　古代佛像所用铜质较纯，质量重，特别是浇铸器物有厚度。仿制金铜佛像一般铜质不纯，质量轻，使用合金材料。

工艺　受古老的生产工艺限制，浇铸成型后的佛像要经过细致雕塑技法处理，表情、服饰、底座加工痕迹清晰可见。现代铜铸佛像使用机制打磨，生成极有规律的加工痕迹。

嗅觉　古老的铜质佛像，经长期供奉、烟火熏蒸，可以嗅到烟火味道；倘若长期埋藏于地下，可以嗅到发霉、发朽的味道。而现代仿品嗅到的是化学腐蚀味道。　　历史久远的金铜佛像，是大众喜欢的艺术收藏，而且金铜佛像是佛像艺术里的艺术品之一，可以供大众欣赏的艺术品。以上介绍的是金铜佛像的鉴定方法，一些收藏家可以凭借以上几点方法前去鉴定。

随着企业和富裕家庭收入的日益丰厚。以投资理财为目的企业或个人投资者来说，如何才能投资高回报的艺术品领域，如何才能回避这个领域的艺术品投资风险，是大家都关注的话题。
至于个人收藏，可依每人的兴趣与财力而言，有些辉煌巨制，文质兼美，可遇而不可求，纵拼万金也值得。但也有表面华美、制作甜俗并无深层意趣的作品，过目 也即忘却了。倒是有些残躯断臂、乍看相貌平常的作品却蕴藏着深层的意味，或者说很能代表某一时代、某派的风格，有窥豹一斑的效用，也如同买不起昂价的 元青花大器，却不妨揣摩几块釉色的元青花瓷片一样，是极有用的研究资料。真正能把元青花瓷片的釉色、胎土、造型等规律吃透了，说不定哪天就能真的碰上 好运气呢！

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