苏家屯北龙山墓地办事处

沈阳北龙山墓园位于沈北新区马刚乡王岗台村，是经正式批准的墓园，交通便利，园区地处于的北脉和康熙的交合处，系长白山延绵之余脉，北有帽山 、东有大青山南有棋盘山，这几个山脉也正好是沈阳的旅游景观选址地 ，周围的山脉270度环绕，成群山环抱之势，整个山脉看似一个龙头，沈阳北龙山墓园选址位置正好是龙头口中龙珠的位置。沈阳市北龙山墓园鸟语花香，绿树如茵；毗邻辽河，山清水秀；这里抬头见绿，移步见景；风景秀丽，环境优雅。远离城市的喧嚣，回归大自然的淳朴美丽。自然风光与人文景观互相融合，交相辉映。



清初皇太极选择之后的归葬地时曾考虑该地，但当时因古代交通不便，所以选择在了北陵，大龙眼所经流淌的河叫做大龙河，围绕着整个墓园风水上讲叫玉带缠腰，富贵绕子孙，墓园前方视野开阔，放眼眺望，盛京城整条尽收眼底。



沈阳北龙山墓园现在的价格是从低的16800元起，在沈阳市不到2万块钱就能选到一个合适的位置，北龙山墓园是一个非常好的选择。

草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形。



文明在原始社会时期就有对死亡和葬礼的记载。但人们一直很避讳“死亡”，总是不愿意提及死亡，总是想回避死亡，但又不得不面对死亡。人们在规范礼法的同时又不得不规范死亡的礼仪。例如在古代天子的死叫“崩”，诸侯的死叫“薨”，大夫的死叫“卒”，士之死叫“不录”，庶人的死才叫“死”。人们用不同文字来含蓄的表达了死亡，同时也标识了逝者的社会地位和等级。就像今人对英雄的死叫“牺牲”一样，这是当今社会人们赋予死亡的新意义。生死有别。古人对待死亡的用词中还能看出血缘与亲属关系。《礼记·曲礼》中记载“祭王父曰：皇祖考，王母曰：皇祖妣。父曰：皇考，母曰：皇妣。夫曰：皇辟。生曰：父，曰：母，曰：妻，死曰：考，曰：妣，曰：嫔”。用称谓隔绝了阴阳，用逝者生前的身份还来确定死后的身份。



长幼有别。婴儿之死叫“夭折”，“弃养”，“早逝”，“无服之丧”。长者之死叫“仙逝”，“辞世”，“逝世”，“过世”，“谢世”，“长眠”。短命之死叫“早逝”，“夭亡”，“短折”。高龄之死叫“寿终正寝”，“”。古人对英年早逝的无线惋惜，对寿终正寝的些许安慰，种种哀婉、隐秘的情感，仅仅使用“死亡”二字是无法准确表达的。



如果说“辞世”、“夭折”是古人对逝者哀婉的表达，那么在佛教、道教的思想影响下，人们对死亡又有了更哲学的认识。人们通过宗教在生存的此岸送走逝者，又在彼岸的世界找到了对死亡新的称谓。



苏东坡的《前赤壁赋》中“飘飘乎如遗世立，羽化而登仙”。在道教中死亡并不存在，所以道教中没有“死亡”的称谓，之有“羽化飞升”的称谓。



在佛教中，生存与死亡毫无区别。佛教中对死亡的替代词很多，有“涅槃，圆寂，归真，归寂，灭度，迁化，顺世”等等。死亡在佛教中不是终结而是修行的高境界，是佛的象征，是佛教领域赋予的高荣誉。



人们对死亡称谓的变化，代表对生者对逝者的态度和感情。人们更试图通过宗教的手段，寻找到令逝者身安、神安，令生者心安欣慰的拯救办法。

陵园墓穴的风水到底看的是什么？
发布时间：2023-11-17
大的环境是要有山，背靠大山，也叫父母山。因此陵园一般都选择山地的南坡或西坡。墓园属于阴地，能在山的阳坡也算满足阴阳平衡。以上说法都是风水学发的理论，但也有现实意义。因为选择山地安葬就是想少占用农田，防止因为开荒种田毁了墓地。选择山地还可以躲避大自然的雨水冲刷。



其次墓地还讲究坐北朝南，前低后高，明堂开阔。古人认为墓穴的明堂开阔有利于孕育晚辈人才，发展事业。什么又是明堂那？就是墓穴的前方，一般都是指南方或偏向南方。南方为明堂，如果南方位置比较开阔就意味着有温暖的南风吹来，北方高是靠山挡住寒冷的北风，山上产生的积水还可以流向南方。



这样的地形就是依山傍水，水有出口，不会因为高山行程堰塞湖，水系绕过墓地，周边山上的流水都可以随水系流走。



后到墓穴的位置要有些蜿蜒曲折。这是不希望墓穴直接对着山下的马路，如果能有几个转弯好了。在山下不能直接看到墓穴为宜，这是为了挡住煞气。古人也经常在大门前做一个影壁墙就是为了挡住煞气。直则冲，曲则通，就是这样的含义。



经过我这样的分析您知道到墓地后怎么选择墓穴了吗