文庙乐器编钟礼器祭祀文化孔孟之道广场布置仿古乐器青铜器雕刻

品名：文庙乐器编钟
品牌：铜玉缘
材质：黄铜
尺寸：面议 电话
地址：河南省洛阳市伊川县白元工业区
联系人：张经理
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类目：文庙乐器编钟礼器祭祀文化孔孟之道广场布置仿古乐器青铜器雕刻
简介：
文庙乐器简介

“八音”，是我国古代对乐器的统称。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类钟、铃等属金类，磬等属石类，埙等属土类，鼓等属革类，琴、瑟、等属丝类，祝、敔等属木类，笙、竽等属匏类，管、箫等属竹类。祭祀乐器，堪称八音俱全。
　　《圣门乐志》说，圣庙乐器备考三代（夏、商、周）遗制，铸造精密，于知潭州，颁行诸路施行，名学宫乐器为近古。《乐志》载：“学土大夫诵法先王考稽莫据。幸登阙里庙堂，声容可接，名物灿然。君子辨器以审音，审音以知乐播之管弦羽箭。而仿佛《箫》《韶》之遗响者，其为大成乐乎。”
　　作为歌舞乐融为一体的祭祀乐舞，虽然歌乃一乐之主，但八音必具克谐，方有助于“氤氲满庭香，八音六律间宫商”的祭祀礼仪。所以，自周代以来历代统治者无不以庞大的乐队配合各种祭祀礼仪，但凡祭祀大典皆有它们担当起音律的奏鸣。


文庙乐器——编钟



编钟，是西周和东周时期的青铜打击乐器。若干枚音响频率不同的钟，悬挂在钟座上为一组，便形成了编钟。

编钟的组合数目，根据考古发现，西周时期大致是三枚一组，西周晚期发现了八枚一组的编钟。东周时期，钟的铸造技术进步很显著，信阳长台关楚墓出土一组十四枚的编钟，实测证明有二十二个音频，增加了许多半音音程，除清宫、变宫二音外，十二律的其他各音齐备。重庆涪陵小田溪一号墓，也出现十四枚成组的编钟。随县曾侯乙墓钟数量多，共有六十五枚，这是迄今为止完整的组合。
完整的一组称“一肆《周礼•春官•小胥》：“凡悬钟、磬，半为堵，全为肆。钟以合乐，铭文通称“稣钟”是宫庙中祭祀和宴享奏乐时不可缺少的乐器。
自古以来，编钟就是大型乐队中的重要乐器之一；也是富有华夏文化特色的古代敲击乐器之一。它在祭祀音乐中既是旋律性乐器，又是色彩性乐器。在合乐时，它那特殊的音响，不仅渲染了庄重肃穆的祀典气氛，同时也在乐队中发挥了中和之音及八音克谐的作用。
清代编钟是每钟一律，在乐队中是按其律吕音高，依次编排成套。历代用于祭祀祀典的编钟形制是几经改革，多有变化。概括所有者，是从扁形、椭圆形到圆形；从有甬钟到双龙为耳钟。清康熙皇帝赐给阙里孔庙祭祀所用的编钟是圆形、平口，钟面有八卦纹后来，在乾隆年间，皇帝又新颁阙里孔庙一套编钟。其钟体仍然是圆形，但钟面是以云龙纹取代了前室之八卦纹。
编钟在祭祀合乐中是用于每句的开始。每个乐章，八句击八响。它在乐悬中的编制时“宫悬”四面各一架；若按“轩悬”之乐的是三架。其用法是：按每句开始击响该律编钟，然后以四架轮击。也即句开始，击东面该律（吕）之钟；第二句开始，击南面该律之钟；第三句开始，击西面该律之钟；第四句开始，击北面该律之钟。第五句至第八句再从东面轮过。也即自东而南，自西而北，更轮击之。清代祭祀缩编为编钟一架。
《文庙丁祭谱》详列了清代编钟的铸造工艺及形制：“钮为双龙，中为云龙纹。编制十六枚，分阳律、阴吕各八。”又说“高七寸四分四厘九毫，中径七寸一分四厘六毫，上下径都是五寸零三厘九毫。其内高、中径、上顶、下口之度分为中空容积之多寡、实体之厚薄，依次遁减焉。镌识处，前镌某年制后镌某律吕。”清代编钟的律度之差，是取决于钟的容积多寡及体壁之厚薄。因此，每律编钟又必然有厚薄与重量不同的度分。
清康熙所赐编钟，其形制是圆体平口。《文庙丁祭谱》对此解释说：“圆有浑成之义，以浑圆为钟，则有以涵至德之光，蕴四时之和，而后象天、象地、象四时、象风雨者，无不胚胎与此，则圆之为义深也。”实际上，圆体编钟是古代编钟的一个变种，此种编钟体的外形与古代编钟的外形大小、一致，仅因其钟磬之厚薄和钟腔容积之差而形成不同音高的律度。比如，黄钟之钟，其体壁薄而腔必大，必宽阔，而容积则大，所以发出的声音必低而大而应钟其体壁厚，则腔必空狭，而容积则必小，所以发出的声音就高而细。
另有副钟、登歌钟。
副钟，是乐悬之外的设备。一者在祭祀前官员人等集会于时于用。再者，是于祭祀之后，官员人等宴享时用。凡出，必击副钟，以示欢送。另外，祭祀前还可以习乐时使用。
登歌钟，是编钟的一种，其形制略小于编钟。它在奏乐“职能”上，是开发一字之始端。古制素来设置一架，安置在堂的左面，一架十二枚，以应六律六吕之音。其用法是当歌声既发时，随即敲击一声，以奏烘托众音之效。所以歌章每句四字有四响，即所谓是“一字之始条理”之意。清代以后不再使用，遂以编钟代之。</a>