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    从以上四幅放大约300倍的图中可见（注明：原文图片已经丢失）；“百圾碎”纹是一种由玻璃，气泡，物料残赅和裂隙弥合缝所组成的色釉线，是烧结成瓷的釉质，而绝非裂隙。这是区别真假哥窑的。（本人注：另一种看法则是：由胎体从裂缝中膨发出来的气体被完整的釉层挡住，在裂纹形成的气泡论证了釉下裂纹存在，次开裂的釉面裂口被溶解中的釉汁所覆盖，使釉层表面实质上以还原为整体．）
   （注意；上图为；元，旧窑青花玉米黄四海一家春窑变天球瓶。之所以称为窑变，是因为此器上的釉面是从高温还原期的青色转变而来。它先与青花同时烧成，此时的釉面色泽是青的。然后在二次氧化的降温阶段放进适量的氧气，使青釉变成现在大家所看到的。这种工艺的难度之高难以想象。之所以要不惜一切代价的烧制它。是因为哥窑要下文中所提到的价值理念）
    本文所指的“传世哥窑”专指曹昭在《格古要论》中提到的那个“旧窑”的产品，它同时也是孔齐在《至正直记》中描述的“洞窑”，是由孙瀛洲先生鉴定出来的那一种被他误认为是宋哥窑的器物。他在描述这类器物时写道；哥窑器的纹路很特别，看上去釉面仿佛有裂纹存在，但用手抹釉面却感觉光滑，绝无开裂的地方，用显微镜观察纹线，也确实没有裂缝存在。他的大意是如此。事实也确是这样；哥窑釉面看似开裂，但实际并不开裂，各个部份都天衣无缝地弥合成一整块完整的釉面（见上图；一，二，三，四）。这才是哥窑的本质所在。其实，它的产地是景德镇，年代是元代，工艺是青花和黄釉同时烧成。而所谓的“金丝铁线”则是由人工在器物出窑后的染色所致。这种纹线是开裂的，是人工二次添加的产物，而绝非哥窑那样是一次性地在高温的窑炉内与釉面同时形成。用300倍显微镜观察釉面及“百圾碎”纹路，可见得纹线内含气泡丰富（见上图；一，二，三，四），可知纹线不是裂缝，而是由玻璃，气泡，物料残留与裂隙弥合缝共同组成的色釉线，是釉质而非裂隙。这种一次性烧成的纹线，其工艺极其复杂，到目前为止尚没有发现仿制成功者。笔者认为是作为其主要原料的麻仓老坑早已断绝所致，当然还有一些配方上的秘密也随着元代御窑的解体而成为千古之谜了。在元末新烧中出现这种染色的“金丝铁线”纹瓷器，也是仿制者无奈的结果。因为，此器,高64公分,径47公分,在如此的器物上能把两种对立的色泽----青花与高温黄釉,在约1300度的高温下用强还原焰一次烧成,而在"二次氧化"阶段的氧化窑变过后,又恰到好处地展示出各自的纯粹色泽,也就是说,在实现了质如树脂的釉面之后,青花的发色依然还是原来的那种蓝中带绿质如宝石的状态;苍劲而典雅（见上图；五）.这种工艺或技艺真是难于登天，在后来的陶瓷制作中，再也没有出现过，因此，它已成为陶瓷千古绝唱和工艺技术的，不仅，更想。
    人们之所以把这种“金丝铁线”的瓷器看作是哥窑的本质特征，是因为人们对哥窑的审美意向和文化内含不清楚的缘故。还一直以为是烧制时偶然出现的窑裂，再因势利导而形成的一种值得人们去为之努力追求的所谓的“缺陷美”。这也是一种找不到时的自我开脱之法，正是；在找不到的地方，概念就及时出现。
    哥窑的神秘之处就在于;"百圾碎"是一种由气泡,玻璃,物料残赅及裂隙弥合痕组成的色釉线,或者说,它既非颜色,也非沁色,而是高温窑变烧结成瓷后的色釉.因此,整个釉面都是浑然一体的,绝无裂隙存在.所以与青花釉下彩一样,"百圾碎"（见图；一，二，三，四），也是一种釉下色釉纹线.这种极其复杂，成本也极其高昂，那当时的人们又为如此不惜一切代价地去追求它，得它和实现它呢？这就要从元朝的生存状态中去找了，在五千年的历史发展阶段中，元朝处于一个承上启下的关健点上，一方面，悠久的商业文化已经经过了几千年的醖酿而处于一种总结和归纳的阶段，或者说，处于一种暴发前或质变前的临界状态。另一方面，的强大的儒家正统也已被此时占椐着统治地位的草原民族先天血液中的商业基因所克制，奄奄一息。而重要的还是此时的社会处于一种熙熙利来，攘攘利往的商业致富的状态中.此时，那个在人的头脑中萦佪了几千年的货币之谜，更加迫切地要求人们去解答。比如；货币是什么，或什么是货币，在什么样的社会生活条件下会产生货，以如何产生货币，等等。而两汉和魏晋南北朝时期的《史记-货殖列传》和《钱神论》中所描述的商品价值，虽然入朩三分，但总还是停留在货币，这个商品价值的外壳身上，而无法打破这个外壳直达造化的核心，或者说，还无法达到商品二重性和劳动二重性的高度，只不过是在货币形式上的对价值的描摹和赞叹，是一种货币形式上商品拜物教。价值的发现或商品二重性和劳动二重性学说的建立，确实需要一个契机，并且这个契机随着的“家族”登上历史舞台而真的降临了。元朝的国土之辽阔，各种不同的生产和消费习俗之多样，远远超过了历任何一个朝代，这一切都给商品交易提供了一个无比深厚的基础，给性的贸易提供了广阔的舞台。人们交往的对象乃陌生人居多，这是一个“陌生人”之间的交往占统治地位的时代，而整个也处于或几乎处于同一个“家族”统治之下，结果形成了一个“四海一家春”的美景。这是人类历从末出现过的壮丽景象。而这一切都为在元人手里终把握住价值理念提供了一个千载难逢的历史机遇。为这个价值理念或商品范畴，元人辟溪径，其神出鬼没的创造力用在瓷器身上。他们在有悠久生产历史的瓷器上下功夫；结合当时的历史条件，从西域引来了“波斯钴”，生产出激动人心的青花瓷，并用青花来描述商品的具体形貌，又发展了有着悠久历史的青瓷，终烧制成功了骇世惊俗的哥窑瓷器，并用哥窑的有“百圾碎”纹路隐于其下的釉面来象征货币。不仅如此，他们又把青花和哥窑同处于一器之上，并在高温中一气呵成其青花与“百圾碎”的釉面，从而形成一个用天玄地黄的《易》经设置来价值或述叙价值的机构，即价值形式。这样一来，不仅商品和货币都了，而且货币之来源于商品，商品来源于价值，价值则终在抽象劳动中找到了它的源头或归宿的述叙脉络，也就清清楚楚地呈现出来了。并且这一切，又由于其设置深深地契合于《易经》中的日月交光的乾坤，从而了人们的普遍解读。于是，因扰了人们几千年的货币之谜也就水落石出了。一个崭新的时代也由之而誔生了。由此可见，在这样的天玄地黄的价值形式的设置中，包的是哥窑的文化内容和审美意向。同时也说明了；哥窑的审美意向或文化内含在没有元青花在场的情况下是无法的。在人们不知道上存在元青花的时代，哥窑是无法解读的。七来，它就一直是一个谜.这个谜只有在它与元青花共处于一器，并在一起比较的时候才能被。