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西汉晚期连弧纹昭明镜:

西汉晚期连弧纹黑漆古昭明青铜镜（见图），圆形，素缘，乳钉圆钮座，黑漆古色；直径9厘米，厚0.2厘米，钮高1厘米，重85克；座外一周凸弧纹圈及一周内向八连弧纹带，连弧间饰星、月纹。其外两周短直线纹之间铸15字铭文：“内而清而以而昭而日光而月而象出。”辨识此镜，美中不足的是两周弧纹带因磕碰使短直线剥蚀，铭文“月而”之间有伤线和黏修补痕，然仍大伤大雅之美。先稽孔祥星、刘一曼编《铜镜图典·汉·连弧铭带镜》12枚，检索李郅强发表在《华夏收藏·古代铜镜铭文一览表》，收录两汉墓葬发掘简报出土铜镜270枚，其中昭明（日光）（连弧）镜55枚，其中连弧镜18枚（西汉昭明、日光镜6枚）。



汉代为代表昭明镜，直径大都在8—12厘米之间，圆钮，钮座可区分为圆座、连珠纹座、四叶纹座、乳钉圆钮座四种，以前两种为多见。根据内区纹饰的不同，又把它分成连弧纹昭明镜、圆带昭明镜两种。连弧纹又有八弧、十二弧之分，其中十二弧昭明镜比较少见。外区是铭纹带，昭明镜就是以铭文句有“昭明”二字而命名，镜缘多为宽素缘。但完整铭文的昭明镜并不多见，大多数是句省“质”字，第二句省“辉”“兮”二字，从第三句开始省得更多，形成“心忽”，甚至减句。北宋沈括《梦溪笔谈》卷十九《器用》载：“世有透光鉴，鉴背有铭文，凡20字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及20字，皆透在屋壁上，了了分明。”沈括记载的是西汉中后期方字昭明连弧镜中的一种。完整的昭明连弧铭文为25字：“内清质以昭明，光辉象夫兮日月；心忽扬而愿忠，然雍塞而”；而象征“天圆地方，天地人合一”的则是17字铭文：“内而日清而以而昭而明而光先日而月而”。

分析汉镜中的铭文省字缺字，甚至省句现象屡见不鲜。大概是工匠用镜人知其含义，故省略不用，则无伤大雅。有的昭明镜在字与字之间，大都加“而”字或加、符号，这可能是弥补铭文带镜布字不足的缘故，然无实际文字含义。这枚连弧纹昭明镜重“而”字铭6个，重“而”字乃做间隔字，应为虚词。假若“而”字，读此镜铭“内清以昭，日光月象，出”，顿有失节奏感！由此可见，重“而”字其作用一是为铜镜铭文装饰；二是为加强其原始设计思想，作转换和顿悟的提示；三是字与字之间夹重“而”字，使整个铭文呈现一种固有的美。依此赏析昭明、日光镜省字、减句，大多是因工匠任意取舍的缘故；而铭文中的通假字、省笔画及边旁字、讹字，在昭明、日光镜上屡见不鲜。说明汉文化对当时文人作镜铭并无严格要求和完整性的统一，进而彰显之浪漫，随意之，或许这是汉文化大气洒脱的象征吧！为此镜汉仪篆书繁生成铭文效果字体。







大约公元前2000年，自夏始进入了青铜时代。

而商代早期和中期的青铜器是青铜器趋于成熟的发展时期。在这一阶段，发现了铜与锡形成的合金，生产出比纯铜更加的青铜合金器和青铜工具，奠定了青铜鼎盛的基础。这个时期青铜器还有一个显著特点是铸刻有文字，即通常所说的金文，这也是一个与其他青铜器明显的区别。

青铜器铸刻铭文是从商代中期开始，起初只是一两个字；商代晚期开始铭文增多，但长也不过48字；西周时期迎来铭文大发展，“长篇巨制”不少，如毛公鼎铭文达497字，是铭文多的青铜器。

而到了西周中晚期的青铜器，在器物的造型设计和纹饰结构上均有许多新突破，放弃了青铜器纹样对称构图的规律，变具象图案为抽象纹样，大量采用天马行空的连续构图，使得装饰图案更为活泼，开辟了青铜器文化的新天地。同时，在冶铸工艺技术的基础上，发明了活块模、活块范、一模多范和开槽下芯法制作铸型，采用铸铆和“自锁”结构联结器物附件的新工艺，把青铜器推向了一个新的发展阶段。

铜奔马全部的重量都集中在右后蹄上，如何能保持平衡？这是一个难题。分析，从力学上讲，“马踏”还为找到了重心落点。古代匠人有意使头和颈往后收，让重心尽量后移；同时使踏燕的后蹄尽量前伸，让支撑点和重心正好在一条垂直线上。再加上另外伸出的两条腿和扬起的尾巴，不仅使马在整体上保持平衡，而且造型更加优美。更有趣的是，有人按古代相马经中所述的良尺度来衡量铜奔马，几乎无一处不合尺度，因此这一青铜作品不仅被看作是的品，而且是相法式。1983年10月，“马踏”被旅游局确定为旅游标志。1985年铜奔马以“马超龙雀”这个名称被旅游局确定为旅游业的图形标志，并一直被沿用至今。

　　几千年间，青铜时代从鼎盛到消失，青铜器的存量究竟有多少并未做过的统计。就陕西而言，从1949年到1979年的30年间先后出土商周青铜器3000余件，仅1976年12月在扶风庄白窖藏中出土的西周铜器就达103件，像这样成百件青铜器一次出土的现象在清末及时期亦屡有所见。从汉代出土青铜器至今，仅仅有铭文的青铜器就在一万件以上。