良渚文化玉器市场价值多少钱藏品鉴定评估出手

良渚文化（3300 BC～2000BC）分布于浙江北部和江苏南部，以环太湖地区为主。该文化于1936年在杭州附近的良渚发现，文化遗存以黑陶为特点，当时被认为是黄河流域龙山文化的传播所致（施昕更 1938；夏鼐 1960）。直到20世纪70年代，藏品出手联系：黄经理良渚文化才被当作一个地方文化类型，可能和龙山文化同时，甚至可能略早（夏鼐 1977）。到目前为止，已经发现200多处良渚遗址，其中很大一部分是墓葬，且常常随葬玉器。有关良渚文化的研究有很多，玉器研究尤多（如徐湖平 1996；浙江省文物考古研究所 1999）。

良渚遗址往往成片分布，每个片区似乎都有一个中心，或是具有大型公共建筑，或是拥有丰富随葬品的墓葬。这些中心有余杭莫角山、武进寺墩和青浦福泉山等（张弛 2003；张之恒 1996）。





出土玉器的主要良渚遗址

1. 良渚 2. 瑶山 3. 卢村 4. 安溪 5. 莫角山、反山 6. 汇观山 7. 文家山 8. 杨墩 9. 福泉山 10. 赵陵山 11. 寺墩12. 磨盘山 13. 丁沙地（据徐湖平 1996：“良渚遗址分布图”修改）

促使良渚人的主流文化远离本土，起因有可能是逃避洪水和海侵。

如果仅仅是为了扩张的需要，它应该在本土留下大本营，而非倾巢出动，全力进取。当然，还有留在本藏品出手联系：黄经理土的，按照“体国经野”的说法，留下的不是“国人”，而是“野人”，正是这些“野人”与外来的野蛮人相结合，摧毁了良渚上层主流文化，正所谓：“野人”站起来了，文化倒下了。



良渚主流文化在本土消失了，但它并未消亡，而是在流浪，带着理想流浪，有着自己的“诗与远方”，它的流浪，打开了中国历史发展的一条主要脉络，那就是被太史公总结出来的：

中国历史运动大势——从东南到西北——“事兴起于东南而收成于西北”。

太史公举了好几个王朝的例子，但他不知中国东南曾经还有个史前良渚文明古国，正是这一古国运行的轨迹，率先开启了中国历史运动的大趋势，古国虽然解体了，但文化并未消失。

董楚平在《吴越文化新探》中，谈到了良渚文化的去处，他说，中国史前文化，东南和西北各有千秋，东部沿海地区与长江中下游琢玉业发达，而冶金业起步迟，黄河中上游地区藏品出手联系：黄经理琢玉业不发达，却是中国青铜文化的发源地，当玉器文化在太湖流域基本消失的时候，它却出现在了西北地区。

显著的是，它突然大量出现在山西襄汾地区的陶寺文化里，带来了玉琮、玉钺、玉璧，我们知道，在良渚文化里，玉琮代表神权，玉钺代表君权，那么玉璧又代表了什么？



显然，它并非后来《周礼》所谓“苍壁礼天，黄琮礼地”之类，亦非《荀子·大略》所言“问士以璧”之意味，玉璧之于良渚先民，不光是礼制文明的象征，同时也标志着它的国民身份。

在良渚先民的墓葬中，那广泛使用的玉璧，就向我们表明了墓主的国民身份，显示这一身份所具有的“民权”属性，就如同青铜时代须以青铜礼器和兵器来表明国人或士人的身份一样。

有人认为，玉璧是“财富的象征物”，王明达《良渚文化玉璧功能考述》就这样认为；还有人更为明确地指出，良渚玉璧的真正功能就是一种“原始货币”，后来的“珠玉之币”即源于此。

杨伯达《史前玉璧名实考》引述了这样几种观点：或曰玉器、玉璧皆为商品，必然要转化为货币；或藏品出手联系：黄经理曰距今约五千年前，东部沿海地区自辽东以至于江南的玉器弧形圈内已开始流通玉器货币；或曰良渚玉璧具有价值尺度、流通与支付手段以及类似“世界货币”的功能。总之，当玉器的财富效应具有了普世性的价值，自然而然就开始了向着货币转化，有人从良渚玉璧上就看到了货币形态的萌芽。



对于良渚玉璧，持有“财富”与“货币”这样两种看法，我们都有所认可，因为，它们都反映了作为“民权”核心的个人权利的一个侧面，都表达了“国民身份”所具备的财富属性。

围绕瓶窑、安溪、良渚三镇，在几十平方公里的范围内密布的130多处遗址，组成了良渚遗址群。良渚遗址群这一概念和规划的提出，是为方便相关遗址的保护、发掘、研究，也表明人们对良渚遗址和良渚文化的认识经历了一个不断发展的过程。
瓶窑镇、良渚镇和安溪乡（后改为镇）及周边发现良渚文化遗址的范围大约覆盖42平方公里——这也是遗址群概念提出后，当地初划定的地理区域范围。在这个区域内，从1936年藏品出手联系：黄经理次发现良渚文化遗址，经新中国成立初期的零星考古发掘，至20世纪80—90年代时，已经发现大量遗址——考古地图上标记的“点”越来越多、越来越密集，类似于大遗址的“遗址群”概念在考古人员观念中开始形成。



“遗址群的观念表明良渚文化考古发展到一个新阶段，对区域内的良渚遗址有了更为全面和整体性的认识，是对既往点状分布认识的一个。”王宁远认为，1986年反山的发掘和1987年瑶山的发掘是比较重要的时间节点，这两个遗址发现了高等级的良渚大墓，发掘出数量众多的高规格玉器，人们开始认识到瓶窑、安溪、良渚这一区域，在整个良渚文化区域中应具有特别高的地位。

随着莫角山遗址的发掘和塘山遗址的发现，良渚文化遗址群的概念正式提出，对这一区域内，良渚遗址的认识藏品出手联系：黄经理从零星散落的遗址点扩展为遗址群——以莫角山遗址为中心，周围几十平方公里内的良渚文化遗址分布尤其密集，级别非常高，包括反山、瑶山、莫角山等目前看来高规格的遗址。



这种认识一直持续到2007年之前。2007年良渚古城发现以后，人们对良渚遗址群的认识有了更为全面和综合的视野，即以古城为中心，以功能区的视角对各处遗址进行断定和研究。
以良渚古城为核心的良渚遗址群是良渚文化的一个中心，确定无疑，但目前尚不清楚其完整的控制范围和地域范围。
从目前良渚文化的考古地图上看，除了以莫角山为中心的良渚遗址群，在浙江临平周边，嘉兴地区的海宁、桐乡、海盐周围，以及苏南和上海等地，均较为集中的“成片”存在一些良渚文化藏品出手联系：黄经理遗址。而片与片之间，遗址的分布较为稀疏。这样的“片区”是否代表了当时的一个政治实体还不好判定，这些“片区”在当时是否由以莫角山良渚古城为都城的良渚古国控制也没有相关证据，但良渚遗址群的发展水平高是无疑的。(文章来源：中国社会科学网　原文刊于《中国社会科学报》2015年10月16日第4版)



良渚文化玉器是神崇拜的载体，同时也是世俗生活的反映。不同种类、不同数量、不同体量、不同组合关系的良渚文化玉器，除了承载“事神致福”的神圣内容外，更已成为世俗社会中举足轻重的物质财富，它既是显贵者攫取“祀与戎”权力的象征，也是平民朴素情感与信仰的外在体现，妆点着社会各的生活。良渚玉器丰富藏品出手联系：黄经理的器形，众多的数量，的工艺，精美的纹饰，复杂的功能，深远的影响以及蔚为大观的用玉情景，不唯为中国新石器时代，也为世界同时期所，它在中华玉文化传统中的地位，已不言而喻，成为疏解中国古代礼制形成以及中华五千年文明无可替代的重要实证。

在夏、商、周时代的许多遗址中，也发现了源自良渚文化的玉器，表明良渚文化始创的玉礼器，成为了商周玉礼器系统中的组成部分。三代的礼仪制度受到良渚文化的影响，良渚文化足以堪称中华文明的源头之一。