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作为一个道教徒，傅山不仅留下了《玄天上帝垂诫文》《文昌帝君阴骘文》等与道教经典相关的书法作品，而且他的艺术风格以及书学思想的形成更因入道而受到道教思想影响。傅山作品中经常掺杂一些古体字或异体字使作品与当下日常之间产生了陌生感，有了“奇古”的美学品味，这种特征与他的道士身份及符箓之术有关。道教符箓相传起源于黄帝时代的“云书”，是道教内的秘密文字，笔画曲折，似篆而非篆，具有祛邪避灾、消厄解困等神奇功效。符箓文字的形成大多脱胎于汉字古文的“复文”与笔画变形，因模拟神龙云气而具有了宗教的神秘主义色彩。画符作法使道士傅山熟悉那些变体的篆籀文字，为他书法创作中常用篆籀古体字、异体字提供了文字学的基础。他的草书，以沉雄顿挫为体，以飞动变化为用，有意识地大量运用连绵书写，强调奔腾的动势，部分作品甚至带有了一些神秘主义色彩，这种风格的形成也与道教法事中的画符作咒及其神秘主义宗教旨趣有关。


傅山以“四宁四毋”为核心的书学思想中所体现的崇尚自然、朴拙、真淳的艺术美学观念，尤其受到道教、老庄思想中崇尚自然、抱朴守拙的影响。“四宁四毋”中所赞成的丑、拙、支离、真率与媚、巧、轻滑、安排相互对应，体现了傅山致力于追求道家妙合“天倪”的审美境界，反映了他崇尚自然的道家哲学观。傅山在书法创作中追求一种不刻意安排结字与布局的书写状态，注重书写者情感抒发与笔墨线条的高度统一。他说：“天机适来，不刻而工。”又称“凡字画诗文，皆天机浩气所发。”以浩荡之思所勃发出的浑脱不羁之气来驾驭笔墨，纵横宕逸，连绵不绝，天真烂漫，达到了“与天地精神相往还”的至高境界。



晚年书风与后世影响


傅山中年时期致力于光复旧朝，即便是经历“朱衣道人”案获释后，依然保有复明之心。直至1662年南明永历帝被杀，各种反清复明组织遭到全面镇压，傅山感到反清无望后，心态转趋平和。自此至1684年辞世的二十余年间，便构成了傅山书法风格的晚期阶段。这一时期，他从中年崇尚颜真卿转而复归“二王”，通过大量临写《淳化阁帖》《绛帖》之法书名迹，在书写中表现出强烈的“二王”风姿，促成了他晚年书风的转变。傅山在取法“二王”欹侧跌宕体势的同时，仍然保留了中期学习颜体的雄强风格，将“二王”与颜真卿两个经典体系嫁接融合，构成一体，同时继承了晚明大草的章法模式而自成体段。由于对金石古文字之学的研究与热爱，傅山在行草书中又融入大量篆隶之法，使得作品多有古拙、质朴的意味。观其作品，从点画形态到章法布局，毫不为成法所缚，笔势雄肆奔腾，如排山倒海，线条连绵起伏，如枯藤绕树，一派恢弘博大、洒脱奇逸之气象。在纵横缠绕、迅疾奔腾的流走之中，地抒发着特立行、狂放不羁的主体精神和愤世嫉俗、刚烈倔强的真实情感。


书法迄至魏晋而五体兼备，就中来讲，草书因源于书家内心生命、情感的自然流露而具表现性，尤其是狂草能直观地反映出书家的真实本性。故清代刘熙载言：“观人于书，莫如观其行草。”傅山诸体兼攻，而以狂草擅胜场，其来有自。作为明末清初民族气节的启蒙思想家、的人文主义者，傅山的人格品性、精神情感、哲学思想、宗教信仰、文艺观念，都集中地外化于他的草书艺术上。他不仅将书法与人格的关系提升到了的高度，而且为有清一代的书风变革奠定了思想的基础。他那豪迈旷达、峭拔孤傲的人格力量和雄壮激荡、瑰丽奇异的狂草书所蕴含的人文精神所产生的深远影响在历史长河中激荡至今，真无愧是明末浪漫主义书风集大成者。