厦门伯得富文化传播有限公司是一家拥有着丰富的艺术品交易市场服务经验的公司，主要从事境内外文 化艺术品的藏品评估、展览、展销、古董鉴定、拍卖、等业务。
方鼎在商代较为少见，大都见于出土器物丰富的铜器窖藏和大中型墓葬，可以说是身份和财富的象征，其中有盖的方鼎少之又少。比起商代前期的铜鼎，它的腹部有了变化，不但横截面由正方形变为长方形，而且也深度也相应减少，四个等出的柱足与器身的比例更加协调，没有了头重脚轻的感觉。它的造型古朴，兽面纹的尾部向上卷曲而非向下。 我们现在所见到的古之礼器——青铜器鼎，可谓是当时的国之重器，精美的纹路，高大的器身总会使人无法与饮食这一桩普通至极的事件联想到一起。
青铜器可作为地位的象征，在商周时期青铜器与古人的饮食文化也密不可分。在《礼记·礼运》有写到: “夫礼之初，始诸饮食。”在那时古人讲究着尊卑之别，与平民所食截然不同，青铜器的规格自是与庶人有别。《春秋公羊传》就有记载：“天子九鼎，诸候七鼎，大夫五，元士三也。”
鼎的初用途之一便是炊具。“鼎”是象形字，从甲骨文、金文等文字中我们不难看出鼎之形状。“鼎”虽然作为炊具烹肉之用，但是它的造型可不一般，它造型雄伟，两耳、圆壮的器身、“三足鼎立”的鼎足。
出土青铜器上的铭文，以及碑刻上的文字，大限度地保留了文物制成那个年代文字的原貌，对于文字学及相关学科的研究来说是珍贵的研究资料。
到了晚清，金石收藏之风在文人学者圈子里越刮越猛，哪个学者家里没有几张拓片或几件青铜器，就好像不好意思见人一样。
而吴大澂在对金（青铜器）、石（碑刻）两类文物的收藏上，选择了前者。原因很简单：吴大澂的妹夫沈树镛已经专注于碑刻的收藏，吴大澂自然要避其锋芒。
沈树镛去世后，吴大澂在为沈氏遗著《汉石经室金石跋尾》作的序中感叹道：“惜乎愙（音客）斋所集三代彝器，韵初不及见也。”
愙斋是吴大澂的斋名，韵初是沈树镛的字。吴大澂感叹沈树镛去世太早，来不及见到自己的青铜收藏，显然对自己拥有的青铜器数量以及质量是很得意的。
在诸多青铜器中，吴大澂珍爱的是一件名叫“愙（音客）鼎”的青铜鼎，“愙斋”的名字即来源于此鼎。这件青铜鼎现藏南京博物院，也是此次“梅景传家”展的重要展品之一。
鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术;从地下发掘的商代大铜鼎，确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代。中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存大的商代青铜器
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称古越族。古越族亦写百粤族（越粤互通），指南方越地的百越族原住民。又称为越族、百越族、越人、古越人，是泛指居于古代南方百越之地的古代部族。
而百越有许多支系，其中干越、扬越、东瓯、闽越（闽越族）、南越（南越族）等几支百越中的大族，西瓯、驹越、骆越等演变为现代的壮侗语族，如壮族、傣族、黎族等，以及越南、老挝、泰国、缅甸、印度境内的京族、岱族、佬族、泰族、掸族、阿豪姆人等民族。 出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发文身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。
公司运 用团队，博学多才的鉴定，强有力的合作伙伴，为广大藏家提供精细的一手资料为藏家提供真诚有效的收藏建议。同时整合传统媒体与新兴网络媒体资源的全角度宣传，打造线上线下立体的宣传阵容，为海内外收藏家，艺术家搭建一个广阔的文化艺术品收藏交流交易平台，携手共赢中国文化市场的繁荣 。