上海康熙粉彩瓷器微观气泡鉴别，正规鉴定中心

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明清瓷器成交记录　　明永乐青花折枝瑞果纹梅瓶 4828万　　清乾隆黄地青花折枝花果纹天球瓶 4156万　　清雍正斗彩鸡缸杯 3316万　　清雍正御制粉彩过枝福寿双全盘 4604万　　元青花釉里红螭虎耳方口扁瓶 6325万　　清乾隆釉里红团龙纹葫芦瓶 1610万　　清康熙米黄釉五彩玉堂富贵玉壶春 8970万　　元代卵白釉暗刻五彩戗金碗 7475万　　清乾隆松石绿地洋彩胭脂料彩苍龙教子天球瓶 1437.5万　　元青花缠枝牡丹罐 1265万

在即位之初，就遣使带着厚礼“往乌思藏征尚师哈立麻”，请他来为“……皇考太皇帝……皇妣高皇……修成解脱议轨”（详见西藏档案馆藏“永乐元年二月十八日邀请哈立麻诏”）。哈立麻抵京后，在其驻地灵谷寺内建普度大斋，大修佛事，为明太祖及皇后荐福。又受命去五台山建大斋，为成祖刚故去的皇后荐福（《明实录·太祖实录》卷69）。鉴于明成祖重视西藏地方事务并笃信藏传佛教，因此他历年对乌思藏的颁赠也十分慷慨、丰厚。查阅文献中有关永乐年间明成祖对乌思藏的颁赠礼单，其中有瓷器的主要有以下几次：1.永乐六年（1408）正月初一，成祖赏赐大宝法王的礼物中有“……白瓷八吉祥茶瓶三个，银索全；白瓷茶钟九个，红油斜皮骰手全，五龙五个，双龙四个……”。（详见西藏档案馆藏“致如来大宝法王书及赏单”。）2.永乐六年，明朝中央派遣使者赴藏延请格鲁派宗喀巴大师进京时，曾携带许多礼物，其中有“瓷杯一对”。【《宗喀巴复明成祖书》，载《西藏地方是中国不可分割的一部分》（史料选辑），西藏人民出版社，拉萨，1986年版134页。】3.永乐十一年（1413），大乘法王为成祖“传授灌顶和经咒加持、教戒、随许等诸多佛法，……此后皇帝……还赐给了供器……茶器……等物品……不计其数”。【明钦阿夏美著《萨迦世系史》（陈庆英译），西藏人民出版社，拉萨，1989年版238页。】从上述“茶瓶”、“茶钟”的记载看，这里的所谓“茶器”很可能是瓷器。记载中所提到的瓷器大都可以在西藏文物中得到印证。“白磁八吉祥花瓶”有“银索”，说明有盖，有盖而用于盛茶的瓶，应该就是指西藏传世较多的白釉刻花僧帽壶。僧帽壶原是流行于藏区的一种盛放酥油茶或青稞酒的金属器具。景德镇窑自元代开始制作瓷质的僧帽壶，这应是为赏赐而生产的。西藏博物馆收藏的永乐白釉刻花缠枝莲纹带盖僧帽壶应该就是当时永乐皇帝赏赐大宝法王的礼物。“白瓷茶钟”应是茶具，其外表饰有龙纹，与西藏博物馆收藏的“永乐白釉刻花龙纹高足碗”一致。一些器物还有原配的外套，这在西藏文物中并不是个别现象。西藏博物馆收藏的永乐青花莲花纹执壶，器身的主题花纹是缠枝蕃莲，腹部有如意形，肩部为一周缠枝忍冬，口沿下饰有牡丹。缠枝蕃莲作为莲花的图案式花纹，在景德镇瓷器上进行装饰始于元代青花。而在13世纪或以前的西藏唐卡上，缠枝蕃莲经常作为边饰出现。蕃莲在瓷器装饰行的原因除了它有较强的装饰效果之外，其宗教因素不可忽视。莲花座佛教中的特殊意味以及蕃莲图案在藏传佛教中的普遍使用，说明它在景德镇官窑瓷器上的出现乃至流行，是西藏文化对中原文化的影响和融合的结果。1426年宣宗即位以后，也推行积极的西藏政策。宣德九年（1434）年六月册封释迦也失为“大慈法王”。与此同时，还大力推进西藏地方的朝贡。朝贡的物品主要是当地的土特产，而朝廷给予的赏赐则甚为丰厚，其价值往往是贡品的数倍乃至百倍。朝廷的赏赐以各种丝织品、衣服、茶叶以及黄金、白银、钞、币为主，也有瓷器。宣德年间的文献中不见明确对西藏赏赐瓷器的记载，但是在流传于西藏地区的宣德官窑瓷中不难发现，一些器物是为赏赐给西藏地区而生产的。的如萨迦寺收藏的明宣德青花五彩莲池鸳鸯纹碗和高足碗，其口沿内侧均有一周藏文吉祥经。西藏博物馆收藏的宣德瓷器中也有以藏文为装饰的，如青花莲托八宝纹藏文僧帽壶、青花莲托八宝纹藏文高足碗、青花藏文高足碗等等。藏文的内容也以吉祥经为主，而且僧帽壶、高足碗都是西藏地区的传统造型，八宝也是藏传佛教的纹饰，因此它们应该都是朝廷命景德镇御器厂为赏赐西藏而生产的。明宣德之后，关于中央王朝和西藏地方交往的记录屡见于各类历史文献，据不完全统计，自正统朝到天顺朝的29年（1436-1464）中，仅见于《明实录》记载的西藏遣使朝贡以及朝廷赏赐就有63次之多，人数从“正统间番僧入贡不过三四十人”发展到“天顺间遂至二三千人”。以至于成化元年，宪宗“敕谕阐化王曰：……今后仍照洪武旧例，三年一贡，自成化三年为始。所遣之人……不许过多”（《明实录·宪宗实录》卷2）。纵览正统以后的明代文献，基本不见中央王朝赏赐瓷器的明确记载。但是自永乐、宣德以后，中央对于西藏的赏赐的品种已经逐步形成惯例，文献上也是永乐、宣德记载较详，而正统以后记载比较简略，通常以“赐宴并钞币等物如例”加以省略。

　而纵观这几年拍场中的“天价”拍品，送拍者大都是海外藏家。他们的共同特点就是在早年用较低的价格收购大量品相精良的中国瓷器，这几年将它们抛向市场，获得国人热烈追捧，拍出的价格一个比一个惊人。　　日本的山中商会在19世纪末20世纪初便大量购入明清官窑；玫茵堂的Zuellig兄弟则从20世纪50年代开始通过他们在新加坡的合伙人购买中国瓷器；而不能不提的是伦敦古董商埃斯肯纳齐，很多人认为，明清官窑的飙升就是由他而起。1997年，他在香港苏富比和佳士得两家公司的拍场上花费5000万港币以上竞买清三代瓷器，引发香港、台北、纽约、伦敦等地的古董商、藏家及新进场的投资人和投机分子纷纷效仿，明清官窑由此掀起了一浪高过一浪的走势。　　但近这几年，很少再听到这些瓷器早的收藏“大鳄”继续进场搏杀的新闻了，反而是“玫茵堂”专场、“山中商会”专场、“坂本五郎”专场在各大拍卖行如雨后春笋般纷纷出现。一则令人印象深刻的新闻是，在2011年，玫茵堂曾以2亿港元售出了一件“清乾隆御制珐琅彩‘古月轩’题诗‘锦鸡花石’图胆瓶”，而这个胆瓶其实正是埃斯肯纳齐在1997年花992万港币购得的“清乾隆珐琅彩花卉雉鸡题诗胆瓶”，只是不知为何改了个名字。不到20年的时间里，它的价格翻了20多倍。　　然而，记者采访中的内地藏家却普遍对“当接盘侠”这种说法嗤之以鼻。“如果只是从投资的角度来看，是有一定风险的，但是从文化传承的角度，这有什么不好呢？瓷器量外流的时期，也是国力积贫积弱的时期。现在大国崛起了，中国人手里有钱了，有钱人又跑到全世界把承载自己民族文化的载体—瓷器再买回来。这不是挺好的吗？”曾波强说。　　3 “洋人联手炒作”再掀“宋瓷热”？　　“明清官窑前几年的疯狂，其实是‘洋人联手炒作’。中国人把好多钱投进去，现在‘货’砸在手里了。这和股市是一个道理，‘洋人’是庄家，而中国藏家就是散户。”匿名买手这样说。　　但故事并没有结束。　　匿名买手告诉记者，这几年的“宋瓷热”，其实和几年前“明清官窑热”有着同样的逻辑。炒作明清官窑的“大鳄”，手里的明清官窑出得差不多了，所以现在又致力于用同样的方式炒作一把宋瓷。所以这几年出现了一个新的现象，明清官窑偃旗息鼓之后，宋瓷突然之间变火了。　　先是在2013年，一个传奇的故事广为流传：在苏富比的春拍上，一个送拍者五年前在纽约跳蚤市场以3美元买的定窑小碗，被埃斯肯纳齐以222.5万美元收入囊中。故事出来不久，马未都就公开表示，据他刨根问底的分析，该故事其实是编的。但“大鳄”开始关注宋瓷的新闻，已一夜之间扎根很多人的心田。　

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