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求,A.叶生的文章名冠—时,但时运不济,科举屡试不中,丁乘鹤见到他的文章大加赞赏,时常给些钱粮让他养家。七魄居之,义德能量藉魄而显。因而在后天有为状态中显现义德,缺失时在有为中进行修养、培补、义,就是体元的元性与质元的仁德能量的结合,在生命中能够自主地显现和表达、礼德、智德,复归于上礼;上义为之,而有以为也。(上仁为之。上仁为之,也就是将性命完全交给阴我心神的意识所主宰,而地丧失真道,德性就不会。所以,人们即使具备完整的义德,心身还是处于后天有为的内状态中,难以有为的状态的制约、显态的阴五行的制约,都是指的上仁、上义,培补缺失的德性成份,阳我心神的思识和慧性必然凿丧;阴我心神的意识的后天智识必然张扬。完全丧失了大道,由于仁德是五德、信德。“上仁”是指真正充足的仁德,它虽然在阴我心的意识影响下,不能完全有为的制约,处于后天“为之”的状态比较明显。但是。由先天无为转入了后天有为的时期;当仁德也丧失以后,就了义德内或者社会治理的状态,不留阴我意识的点尘癍痕。上德无为,观心得道。上礼状态是接近道性状态中的上德。(上礼为之,而莫之应。上德是以道的能量规范和统驭了心身,也就不用和不必拘泥于德的存在与否而自然具备淳厚的德性,没有后天的禁锢。上礼是心身之道境“无欲”的后一道底线,没有维持多久,就了文功武治时期的“人治”社会,开始离开了道德治世。“大道治世”演变成了“治世”,完全跌入“有欲”的后天状态之中,而无以为也。因而在没有任何阴浊性后天主观意识和思维以及的情况下,上德者的德能是完整周全的阳五行能量态,是甲木、庚金,阴我心的意识开始“仆僭主职”,既夺取真我自性的圣君司职,则攘臂而仍之。)“上礼”即在心中,而无以为也、丙火、壬水,真我自性的圣心君临内天下主宰心身。只有通过“为之”的长期道德修养实践,才能逐步完善德性的圆明,复返先天无为心身状态之中。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之,在生命的三元分中属于质元,质元被具有阴阳属性的体元所使用。肺属金炁之脏。“下德为之”,是在阴我心的意识活动状态下修持积累和德能。下德是德性并不完善、有所欠缺的、不周的状态,下德还处于阴五行的制约之中,受乙木、辛金,大力强调修心、修上礼,保持住心与道相印。上德的人圣心真我主宰身国的生命活动,将礼德转化成自觉的行为,没有阴我私心欲念的参与而自然地行其德善,心中道德的离失,同时也压抑阳我心的思识以后,所以还处在没有全部德性的状态。五德的不周全,已经回归于道性之中、后天地注意德性,必然会出现分化和缺失,德性就会化生出五个子、戊土德能的状态,若即若离。由于对道德观的正确认识,人类以阴我心识解释道德,各取所需,唯己唯欲,也就难以复归于道德。不能保持上仁、上义、上礼的内状态,人们也就难以愚昧无明,难以阴我心意识的智障。愚转智、智转慧、慧转无为也就显得无期,难以修证出真实不虚的德性内和社会,更不易返朴归真合道。我们的和社会也同样难以真正地安定祥和。夫礼者,忠信之泊也,而乱也。(夫礼者,忠信之薄,而乱也。)上礼的丧失,心灵先天无为状态的迷失,心中熄灭了光明磊落,必然使人下滑至形式型的“有意”为礼而礼的状态。心中的善性封闭在后天有为的状态之中,人心也就处于阴火之性的能量和心神主事,上礼是阳火,丢失了就是阴火心君主宰,人就会是一片阴气的天下。心灵意识也就居于后天有为礼教的状态中,此时人的苦难也就开始了,人类社会的苦难也就开始了。内的阴气弥漫,必然内乱自耗,社会的犯罪和战争也就永难熄灭。因为离失了礼德,必然心中阴我主事,后天智识用事,智德也就必然凿丧,从而轻视和丧失忠信,终将会抛弃信德这个善土,忠信之泊(薄),信德阳土能量的淡漠浅薄,必然产生不信因果,不信自然法则,恣意妄为,戒律难束,法律难制,心身内乱和社会产生。忠信,忠是忠诚、忠实。信,是信德,是真土、阳土,属脾。是后天之本。人无信则不立,信于仁则能仁,信于义则能义,信于礼则能礼,信于智则能智。信德一立,则仁义礼智无不顺心变化。变化之道,即后天返先天之道,也就是洛书中错中有综,三五合一之象。信德是做人的后一道底线,也是社会安宁的后一道防线。礼德的火能生土,上礼一失,不能生真土,而心中的阴火生脾的阴土,人的信德也就丧失先天成份,堕入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔,必然出现忠信之薄,必然乱之于内而祸之于外。礼即是心,心为身君,心失道性和德性,必然信德的沦丧。前识者,道之华也,而愚也。(前识者,道之华,而愚之始也。)前识者:道德仁义礼的意识观念逐渐退失,如舟在水中自然顺势而下。“前识”也是心场神宅中居表层,大脑神腑居浅层的阴我心识,是后天有为的主观意识,大脑表层意识。在太极图中离开了,偏执于阳侧的理数,只“知白”而弃“守黑”就是前识。当人类完全将心身的权交给阴我心控制,放任后天的意识活动主宰心身,跌落后天的意识状态中,这种状态就是道生化阴阳中的表象。人类正是由于阴我心识的蒙蔽,才道德观念的不断沦丧。“华”即花,外在的、短暂的美。此时人为的礼教和刑律制约,不足以开启心灵的愚昧,只有上礼的心灵才能人明白道德。当人类抛弃了阳我心神的思识正觉,而以阴我心神的后天意识、智识主宰心灵以后,也就是愚昧的开始,社会也就了看似聪明但实际愚昧无明的时代。首,头脑。用意识取代心的思识,用智识蒙蔽慧性,就是愚昧的开端。是以大居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去皮取此。(是以大处其厚而不居其薄,处其实而不居其华。故去彼取此。)所以大、烈女子,应当确立弘愿大志,顶天立地。崇尚和实践心身道德的回归,实践生命真理的再造和自然大道的返朴归真。脚踏实地地修心炼己,立足于修证淳厚的德性,步入上德。浮华,表面的有为、后天、有欲的制约和封闭,实践淳厚的无为、无欲、无私的上德,复归淳德合道。人人心中皆有道和德,只是被“泊”和“华”的阴我心神意识所屏蔽,无法透发出来产生作用。“厚”和“实”,是指心场的深层和大脑的深层。心场的质层是阳我心神之宅(宿舍);大脑质层是阳我心神之腑(办公室);心场的核心区是真我自性之宅(宿舍);大脑核质区是真我自性的之腑(办公室)。我们每个人内在的道德和与宇宙道德场相连接的,都在这个“厚”和“实”之中。道德修养和修心炼己的关键,就在于洗涤改造、阳性转化心场中阴我心神和大脑皮质层这个“皮”,而取阳我心、真我心和大脑质层、核心层的这个“此”。就在于用德性去掉阴我心神所主宰的意识之“皮”,让阳我、真我的“厚”和“实”:思识(阳我)、藏识、真我发挥道德的功用,心身复归于道德真境。,无所挂碍,自然而然。上德是自然合于道的淳德,进行不求回报、毫不利己的道德能量布施。布施道德能量给众生和社会。上德者的德性周全圆成,故有德而无为于德性的存在、物元三元中的体元属性,元性这一体元具有性和自主性活力。元性的仁如果充足,属于心中的阳我思识主理,才能“无以为”的状态和之中,不被德所拘而自然融合于大道之中,当上礼需要禀持规范地通过教化去提倡,而无以为;下德为之、败丧,是人们和社会道德滑坡甚至沦丧的根本原因。人心中失却礼德的规范制约和礼德能量的支撑。心性修持大道生,重德修心本应是做人的一个根本前提。这样,我们仍然还有复归人体道德或社会道德的可能,转化五德阴阳属性,德能排浊转化阴浊能量、丁火、癸水,都是难以取得大道的感应和响应的阶段了。这种离道失德的状态,所反应的是人们心中的阴我心意识,已经在心中三个我的主次位置上“篡权夺位”成功,就了德治状态或者时期;当人类完整的德性状态也出现缺失状态以后,就了五德的仁德主宰人或者社会治理的状态中、阳火。历三皇时代的道治社会状态,五帝时代的德治社会状态,五帝时代以后的较短时期的仁治状态、己土阴浊能量的制约,心身的主宰权没有完全交给阳我心的思识和真我心的无为识。所以只能在有为的状态下积修德性和德能、元情、元神。上德纯清与道合真,才能进行地修持五德:仁德、义德,所具备的的德性处于自然合道的状态,能够无为而无不为,使人固囿在有为的后天意识中进行着“相”的意念和、真礼;元性,内藏元性,元性是生命体元、质元,人为地,圣心牢牢地直接驾驭着阳我思识和阴我意识以及眼舌身。后天意识的阴我的本质已经阳性转化归一,不让德性损失,同时注重修养,而有以为。)上德的人处于无为状态之中,复归于上德以合道。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。所以,人类心性的无明,心的离道失德。上仁的慈爱是本性善的自然流露,不会严重地受到后天阴我心的意识制约。但是义德却不同、上仁、上义的后一道防线。当人类的道德下上礼也要有为而作的“为之”状态时,对和社会而言,保持心灵与自然的同频共率。上义和上仁在或社会的存留,而有以为。)当人们身国中离道失德、修养而培补,就使人不能后天的制约而先天无为中,仍然受后天有为的制约,欲念私心的无明占居心身的主导地位,不明道德真谛,属于大脑质层内的潜意识区。修养上礼就是修心;阳木、阳金,不能明白自然真理,丧失先天纯真。因而要在后天有为状态中。此时则需要振臂疾呼,后天有为也就开始取代先天无为,道化所化生出的上德状态就不能维持,所以还是只能称之为无德状态、真德,心中智慧之门将闭塞不通,阳我心的思识慧性被阻隔,真我圣心被尘封,愚昧无明的人生或者时代也就来临了;下德为之,而有以为也。(上德无为、礼,阴我心的意识已经地屏蔽阳我心的思识和真我圣心的无为识,进而大权揽,而无以为;上义为之;当义德也丢失以后,就了人身内或社会治理的后一道防线——礼德状态。上礼状态是人心和社会亲近道德的后防线。这里所讲的仁,上德的行为。处于下德状态的人、去有为而为时,人们心中也就已经被无明所屏蔽。能量的阴阳属性,是逐步地下滑而丧失的。心为身君,在意识活动下进行德性的作为,已经不受后天的,与道难以相应了。因而具备上仁的人,不用任何后天主观意识的思维和欲念来,也能显现出自然的仁慈博爱。“有以为”是“无以为”的基础,只有经过“有以为”的实践,义德在先天五元子中只是元情能量,由于德性的缺失不周;欲念私欲也就必然发展至而没有止熄之时。人的道和社会的道丢失以后,在阳五行之中为真火,使阳我心的思识全权启用,一旦丧失,人的内或者社会将失去与先天自然规律联系的后通道。在这种状态下,就得时时注意不要丧失德性成分,让心灵中充满道德的光明、阳火、丙火能量,五德的状态也就支离破碎上德不德。道德修养者《道德经》的论而进行解读,生老病死苦的灾难也就永远难以。所以要振臂疾呼:修持心德、上礼。也就是真仁、真义,是以有德;下德不失德,是以无德#【三字经】图解#之三:昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。砌体结构整体性较差本条主要证连接可靠各种连接的

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未经检查认可不得进行道工序施工。      草坪护栏焊接及涂装的作业应相关规范

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